..續本文上一頁中提及的難行道、易行道，說明在五濁無佛之世，全靠自力的修行是難行道，猶如步行，是苦，指出有彌陀願力接引的淨土法門是易行道，猶如乘船，是樂，強調易行道的殊勝。道綽大師繼承上述二位祖師分判方法，面對當時教內的諸多不同說法，帶著護持和弘揚淨土教的極大熱忱，適應當時衆生所處的時代、衆生的根機，廣引經論，邏輯嚴密、系統完整地將佛陀一代教法依難行易行、自力他力分判爲聖道門、淨土門。聖道門是依自己的力量，在此娑婆修六度萬行，以斷惑證真，得證聖果；淨土門是乘彌陀願力，往生淨土，在淨土斷惑證真，趣入菩提；他以聖道門爲難行道，淨土門爲易行道，勸谕衆生信歸彌陀，往生安樂世界。
道綽大師在第一大門中的“教興所由”中引《大集月藏經》中所說佛滅後五個五百年，闡明其期間所修之法各異；佛滅後第個一五百年，學慧堅固；第二個五百年，學定堅固；第叁個五百年，多聞讀誦堅固；第四個五百年，造立塔寺，修福忏悔堅固；第個五五百年，善法逐漸隱沒。他指出其所處之時正是第四個五百年[44]，欲行佛道者必須以修福忏悔滅罪爲事。然而在修福、忏悔過咎滅除罪垢的諸種行法中，無有能與念佛行法的功德相比的。他意引《觀經》說：
若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念。[45]
道綽大師從約時被機的角度而說“唯有淨土一門可以情悕趣入”[46]，照應此意，第叁大門的“輪回無窮”說：
問曰：一切衆生皆有佛性，遠劫以來應值多佛，何因至今仍自輪回生死，不出火宅？答曰：依大乘聖教，良由不得二種勝法以排生死，是以不出火宅。何者爲二，一謂聖道、二謂往生淨土。其聖道一種，今時難證，一由去大聖遙遠、二由理深解微。是故《大集月藏經》雲：我末法時中，億億衆生起行修道，未有一人得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門可通入路。[47]
在此道綽大師舉出“二由一證”說明聖道門難證之理由。所謂“二由”，一是去聖遙遠，到道綽大師之，即當佛去世後第個四五百年，離釋迦牟尼佛已太久遠，很難體達佛意，就時代本身的不可抗拒性，舉出約時被機的“約時”的理由。二是“被機”的理由，理深解微，當時的佛教雖然教理研究興盛，但體解深理、體證聖果者稀少。所謂“一證”，即引用《大集月藏經》之文，舉出末法無一人得證之經文相證，以顯明末法之世通入之道唯有淨土一門。
道綽大師的這一判別，明確地將一代時教劃分爲聖道門和淨土門，結合他在作出分判前的第二大門所批判的異見，很明顯可以看出，除淨土法門以外的大小乘都歸于聖道門，聖道難行，淨土易行。淨土法門之所以是易行道，因爲有他力——彌陀願力的接引，這是道綽大師極力勸導的法門；但是道綽大師並未排斥自力，只是苦口婆心地勸大家不要全仗自力，因爲他一再指出末法時代全仗自力，很難成就聖果。在《安樂集》卷上，他說：
諸大乘經所辨一切行法，皆有自力他力、自攝他攝。何者自力？譬如有人怖畏生死，發心出家，修定發通，遊四天下，名爲自力。何者他力？如有劣夫，以己身力擲驢不上，若從輪王即便乘空遊四天下，即輪王威力，故名他力。衆生亦爾，在此起心立行，願生淨土，此是自力；臨命終時，阿彌陀如來光臺迎接，遂得往生，即爲他力。故《大經》雲：十方人天，欲生我國者，莫不皆以阿彌陀如來大願業力爲增上緣也。[48]
此中引用昙鸾大師曾經引用過的比喻來明確指出，淨土往生行中也有自力的成分，而不全是仗彌陀願力(他力)，只是彌陀願力是不可或缺的增上緣，往生法門的起心立行、願生淨土就是其中自力的部分。所以道綽大師所指出的淨土往生修行是自力與他力的結合，並非是單純強調他力而否定和排斥自力。
(二)念佛叁昧爲要，稱佛名號爲正
1、諸善萬行中，念佛叁昧爲要
在《安樂集》中，道綽大師一方面肯定其他的往生諸行，即除了具體舉出很多往生行法外，還多次作出概括性的說明。如《安樂集》卷下雲：
以信佛因緣，願生淨土，起心立德，修諸行業，佛願力故，即便往生。[49]
依觀經及余諸部，所修萬行，但能回願，莫不皆生。[50]
今既勸歸極樂，一切行業悉回向彼，但能專至，壽盡必生。[51]
另一方面也積極強調念佛叁昧爲一切叁昧之王，是往生要門。《安樂集》第一大門雲：
若能菩提心中行念佛叁昧者，一切惡神、一切諸障不見，是人隨所詣處，無能遮障也。何故能爾？此念佛叁昧，即是一切叁昧中王故也。[52]
《安樂集》第四大門雲：
據此經(《觀經》)宗及余大乘諸部，凡聖修入，多明念佛叁昧以爲要門。[53]
道綽大師先後舉出《涅槃經》、《觀經》、《觀音授記經》、《般舟叁昧經》、《大智度論》、《華嚴經》、《海龍王經》等多部經典，用大段的文字，說明了念佛叁昧的種種功德利益，指出念佛叁昧的殊勝。很顯然，道綽大師是將諸善萬行與念佛進行比較，論證了諸善劣于念佛，勸行念佛叁昧。但是，對于念佛叁昧，道綽大師的概念還是比較籠統的，它包括了稱名念佛、觀想念佛和實相念佛在內，沒有細分。比如：
問曰：今欲依勸行念佛叁昧，未知計念相狀何似？答曰：譬如有人于空曠迥處，值遇怨賊拔刀奮勇，直來欲殺。此人徑走視渡一河，未及到河，即作此念，我至河岸，爲脫衣渡，爲著衣浮，若脫衣渡，唯恐無暇，若著衣浮，複畏首領難全。爾時，但有一心作渡河方便，無余心想間雜。行者亦爾，念阿彌陀佛時，亦如彼人念渡，念念相次，無余心想間雜，或念佛法身，或念佛神力，或念佛智慧，或念佛毫相，或念佛相好，或念佛本願，稱名亦爾。[54]
此處，念佛叁昧就包括稱名念佛、觀想念佛和實相念佛。
2、念佛叁昧中，稱名念佛爲正
第一大門的教興所由的“四種度生”的“名號度生”說：
諸佛如來有無量名號，若總若別，其有衆生系心稱念，莫不除障獲益，皆生佛前，即是名號度衆生。計今時衆生，即當佛去世後第四五百年，正是忏悔修福、應稱佛名號時者。若一念稱阿彌陀佛，即能除卻八十億劫生死之罪。一念既爾，況修常念，即是恒忏悔人也。又若去聖近，即前者修定、修慧是其正學，後者是兼。如去聖已遠，則後者稱名是正，前者是兼。何意然者？實由衆生去聖遙遠，機解浮淺、暗鈍故也。[55]
此處不但指出系心稱名皆生佛前的“稱佛名號”之行，于今時衆生正是契時契機。道綽大師引用《觀無量壽經》中，念彌陀聖號一聲能除八十億劫生死重罪的說法，指出了稱名念佛行與忏悔行的關系，常稱名念佛，即是恒常的忏悔修福；並且強調，佛滅度後不久之時，修定、修慧是正學，是主要的修持方法；稱念佛號是兼學，是次要的修持方法。而離佛久遠的現在，衆生根機暗鈍、智解浮淺，稱念佛號則成爲正學，是主要的修持法門；除此以外皆爲兼學，包括修定、修慧和觀想念佛、實相念佛通通都是兼學，都是輔助的修持方法。道綽大師從教應時機的角度論證了稱名念佛的重要地位。
道綽大師不但強調稱名念佛的往生因行，還于第二大門專門料簡別時之意，辨明十念稱名就能成就往生之行，並非別時之意，指出佛的本願在以名號攝受衆生，衆生稱名就可以與佛願相應，十念相續稱佛名號定能往生。
(叁)、報身報土，凡夫往生報土
1、報身報土
南北朝以來諸學派宗師各自紛紛提出對彌陀淨土之佛身、佛土的看法，至道綽大師之世，各家的觀點歸納起來大體有以下叁種：
一、報身報土：彌陀如來爲報佛，極樂淨土是報土，由法藏菩薩之果報所成，因而凡夫不得往生；十念往生乃是“別時意”，攝論學派諸師多持這種觀點。
二、化身化土：彌陀淨土是事淨粗國、凡聖同居土，即彌陀如來是化佛，極樂淨土爲化土；凡夫雖然可以往生，但所生的是化土，所見的是化佛。淨影慧遠法師、天臺宗智者大師、叁論宗吉藏大師等持這種見解。
叁、報化相通：彌陀淨土通于報化，初地以上的菩薩生于報土，凡夫及二乘行者則生于化土。與道綽大師同處一個世代，但稍晚一些的迦才法師等有這種論調。
以上叁說中，第一種說法雖認爲極樂淨土是報土，但完全否認凡夫的往生，也就是說指十念稱名只是種下了來世能夠往生的因，藉此因未來世才有修行的緣，而待其修行到達一定程度之後才能實現真正往生于報土。第二種說法與第叁種說法，雖然肯定凡夫能生極樂，卻判定極樂是化土。叁說雖各不相同，但都同樣否認凡夫能生于報土。
這叁種說法中，前二種說法在道綽大師之時已流行開來，雖然道綽大師的老師昙鸾大師的思想中也有報身報土、凡夫可往生報土的主張，但其觀點不是十分明顯，況且前二說畢竟大大地阻礙了淨土教的傳布與發展。因此道綽禅師引用經據典極力說明極樂淨土之佛爲報身，土爲報土。他在《安樂集》第一大門第七番料簡中將這個問題直截了當地拈了出來：
問曰：今現在阿彌陀佛是何身？極樂之國是何土？答曰：現在彌陀是報佛，極樂寶莊嚴國是報土。[56]
隨後，道綽大師花大力氣進行了一系列的論證。這一段廣引經典的論證很精彩，抄錄如下：
今依《大乘同性經》辨定報化淨穢者。《經》雲：淨土中成佛者，悉是報身；穢土中成佛者，悉是化身。彼《經》雲：阿彌陀如來、蓮華開敷星王如來、龍主王如來、寶德如來等諸如來清淨佛剎，現得道者、當得道者，如是一切皆是報身佛也。何者如來化身？由如今日踴步健如來、魔恐怖如來，如是等一切如來穢濁世中，如現成佛者、當成佛者，從兜率下，乃至住持一切正法、一切像法、一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如來法身？如來真法身者，…
《道綽《安樂集》探略(正澄法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…