..續本文上一頁無限生死的症結所在。在『此有故彼有，此 生故彼生」的緣起法則下，顯示了生死流轉的現實。二、還滅門，如說：「 [P111] 無明滅則行滅……如是老死憂悲衆惱大苦皆滅」。既然是果必從因，依因有 果，那就發見了解脫的可能；也就是因滅果就滅，無因果不生了。在『此無 故彼無，此滅故彼滅』的緣起法則下，開顯了涅槃還滅的真實。生死與解脫 ，都依十二緣起而開顯，這是如來說法的肝心！
現在來略爲解說。一、無明：是一切煩惱的通性，最根本最一般的，如 般若經說：『諸法無所有，如是有；如是無所有，愚夫不知，名爲無明』。 一切法是本無自性的，是從緣而現爲這樣的。這樣的從緣而有，其實是無所 有──空的真相；如不能了達，就是無明。衆生在見聞覺知中，直覺的感到 一一法本來如此，確實如此。既不能直覺到緣有，更不知性空。這種直覺的 實在感，就是衆生的生死根源──無明。二、行：行是造作遷流的意思，指 依無明而起的身心活動。約性質說，有罪行、福行、不動行；約所依說，有 身行、語行、意行。身心動作及引起的動力(業)，名爲行。叁、識：泛稱 一切生死的因緣，是煩惱與業。約這一生來說，新生命開始最初的一念心， [P112] 名爲識。四、名色：依人類的胎生來說：識是父母精血結合的最初心。依之 而引起生理的(色)、心理的(名)開展，在六根未成就位，名名色。五、 六入：新譯六處，即六根，爲六識生起的所依處。胎兒漸長，有眼、耳等六 根相現，名六入。六、觸：等到胎兒出生，與境相觸，引起身心的活動，名 觸。七、受：受是領納。嬰兒漸大，受用受學，受苦受樂等，名受。八、愛 ：到了成人，性欲發動，而開始男女的染愛，名愛。九、取：到了壯年，爲 了生活，爲了事業，爭名爭利爭權，追求外在的一切，占有他，支配他，名 取。十、有：在愛取的活動中，造成或善或惡的種種業，成爲未來新生命的 潛力，名有。十一、生：依現生的煩惱發業，因業力而又有未來新生命的開 始，名生。十二、生了，無論如何，跟著來的，是老是死。這樣，在生死過 程中，因果鈎引，展轉相生，充滿了憂慮、悲哀、苦痛、熱惱。生死相續， 只是無限苦惱的大集合而已！
壬二 顯中道 [P113] 『明與無明，無二無別，如是知者，是名中道諸法實觀。如是行及非行，識及 所識，名色可見及不可見，諸六入處及六神通，觸及所觸，受與受滅，愛與愛滅 ，取與取滅，有與有滅，生與生滅，老死與老死滅，是皆無二無別；如是知者， 是名中道諸法實觀。』
佛說緣起，本就是開示中道的，所以阿含經中，一再說：『離是二邊說 中道，所謂此有故彼有，此生故彼生；無明緣行……』如化迦旃延經說：『 佛弟子見緣起生，不起無見；見緣起滅，不起有見。因爲緣起是世俗的，如 幻的生滅，所以不落二邊，契入中道。但有些佛弟子，見佛說十二緣起，流 轉還滅，就執有無明等自性，以爲實有生滅可得。這樣的與佛的意趣相反， 所以佛又不得不說：『無無明，亦無無明盡(盡與滅相同)；乃至無老死， 亦無老死盡』。本經也就依十二緣起的流轉還滅，來顯示本性空的中道。
說到無明，就離不了明，無明待明而安立。無明是愚癡，明就是般若。 「明與無明」，是相待的假名，了無自性；以本性空寂，所以「無二無別」 [P114] 。煩惱與菩提，都空無自性。能通達煩惱的自性不可得，就是菩提；如取著 菩提相，就是煩惱，所以說煩惱即菩提。能「如是知」，「是名中道諸法實 觀」。
「行及非行」：非行是非造作性。如思是行，受想等非行；善惡法是行 ，無記法非行；有漏法是行，無漏法非行。「識及所識」：所識是所知識的 ，是認識的對象；識不能離所識而存在。「名色可見及不可見」：名是受想 行識，色是色。大概來說，名是不可見的，色是可見的。審細的分別起來， 色中的色是可見的；聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身，也是不可見的 。或者說：五根爲天眼所見。「諸六入處及六神通」：衆生的六入(六根， 爲生識的所依處)，眼但能見色，耳但能聞聲，限礙不通。聖者到六根自在 互用，即成六神通。如約一般的六通說：天眼通與眼，天耳通與耳有關；神 境通與身有關；他心、宿命、漏盡通與意有關。「觸及所觸」：觸是根、境 、識──叁和，有觸就有所觸的。「受與受滅」，到「老死與老死滅」，正 [P115] 約流轉還滅的相待說。這一切都是相待的，由于本性空寂，所以「皆是無二 無別」。能「如是知」，「是名中道諸法實觀」。
戊二 抉擇深義
己一 顯了空義
庚一 法空 『複次，迦葉！真實觀者，不以空故令諸法空，但法性自空。不以無相故令法 無相，但法自無相。不以無願故令法無願，但法自無願。不以無起、無生、無取 、無性故，令法無起、無取、無性，但法自無起、無取、無性。如是觀者，是名 實觀。』
上來雖已經開示中觀，但空義是甚深的，還得再加抉擇顯了，以免學者 的誤會。這又分叁節，先顯了空義。顯了，是以語言文字，使空義更爲明了 ，這又分法空我空來說。
說到這裏，先應略說空的差別。佛說空，都是修行法門，但略有叁類不 [P116] 同：一、『分破空』：以分析的觀法來通達空；經中名爲散空，天臺稱之爲 析空。如色法，分分的分析起來，分析到分無可分時，名『鄰虛塵』，即到 了空的邊緣。再進，就有空相現前。但這是假觀而不是實觀，因爲這樣的分 析，即使分析到千萬億分之一，也還是有，還是色。二、『觀空』：如瑜伽 師的觀心自在，觀青即青相現前，觀空即空相現前。因爲隨心所轉，可知是 空的。但還不徹底，因以觀空的方法來觀空，觀心是怎麼也不能空的。事實 上，他們也決不許心也是空的。這二種法門，佛確也曾說過，也可以祛息許 多煩惱顛倒，但不能究竟，究竟的是第叁『自性空』：不是分破了才空，也 不是隨心轉而空；空是一切法的本性如此。如阿含經也說：「諸行空：常空 ……我我所空；性自爾故』。所以，佛說法性空，不是以觀的力量來消滅什 麼，而只是因觀而通達一切法的本來面目。如古人『杯弓蛇影』的故事一樣 ，以爲吞了蛇，所以憂疑成病。現在使他自覺到根本沒有蛇，憂疑病苦就好 了。所以，觀空是祛除錯覺，達于一切法的本性空，這才是大乘究竟空義。 [P117] 否則，衆生爲情見所縛，不能徹了真空，終于又背空而回到『有』中去安身 立命。
空，是本性空，絕一切戲論的畢竟空，所以說『空』就圓滿的顯示了中 道。但爲了適應機宜，又說爲無相、無願(古譯爲無作)，合名叁解脫門。 又每說無起、無生(無滅)、無取、無性等，使衆生同歸于一實。依大乘了 義說，『空無相無願，同緣實相』。無自性以離見，名空；離相以息分別， 名無相；離取著以息思願，名無願。但也不妨約偏勝說：依『諸法無我』即 名空，依『涅槃寂靜』即名無相，依『諸行無常』即名無願。也可作淺深說 ：空一切而有空相現(其實畢竟空是空也不可得的)，所以說無相。雖達境 無相，而心還有所著，所以又說無願。但這都是方便善巧，叁解脫門是平等 一如的。起是現起，生是生起，與起相近；但起可能是錯亂，而生是因緣生 。本譯在無生下，還有『無我』二字。參照別譯，這應該是衍文，所以刪去 了。無取，是無所取著。無性，是沒有自性。如總相的說，從無相到無性， [P118] 都是空的異名。
現在依文來解說。佛說：「迦葉！真實觀」──中道正觀是這樣的：並 「不以空」叁昧的觀力，「令諸法」的有性成「空，但」是「法性自空」。 本性是空的，以觀照去觀察，只是覺了他的本來如此而已。這是本性空，自 空，不是他空；這才是中道的真實正觀。依此可見，空觀，真實觀，中道觀 ，是一樣的。同樣的，並「不以無相」叁昧力，所以諸「法無相，但法自無 相」。也「不以無願」的觀力，所以諸「法無願，但法自無願」。這樣，佛 說的「無起、無生、無取、無性」，都是這樣的本來如此。能「如是觀」本 性空，「是名實觀」，而不是分破空，觀空等他空的觀門。
庚二 人空 『複次，迦葉！非無人故名曰爲空，但空自空。前際空，後際空，中際亦空。 當依于空，莫依于人。』
人空，就是我空。我空的意義，與上說的法空一樣。佛又說：「迦葉！ [P119] 非無人故名曰爲空，但空自空」。這是說，並非以無我觀力，除滅了人才叫 空，而只是我性本來不可得。爲了說明這人(我)性本來不可得，所以接著 說：「前際空，後際空，中際空」。際是邊際，前際是過去，一直到過去過 去。後際是未來，一直到未來未來。在過未中間，叫中際，就是現在。人( 我)，是死生流轉的，從過去世到現在，又從現生到未來世的。如人我是實 有的，那一定在這叁際中。但真實的觀察起來，過去我不可得，現在我不可 得，未來我也不可得。于叁世中求我不可得，可見空性是本來無我了。
多數聲聞及一分大乘學者、以爲我空與法空不同，所以雖通達我空，卻 可以不知道法空，甚至否認法空的。但一分聲聞及大乘中觀者，完全不同意 這種誤解。我空及法空，只是正觀所依的對象不同，而照見的性空，並無差 別。如稻草火與煤炭火，約火所依的草及炭說，火力的強弱說，雖有不同； 而約火熱性，燒用說，怎能說有不同？依此，聲聞法多說無我，大乘法多說 空，是習用的名詞多少不同，而非性空有什麼不同。據這樣的正見來說，如 [P120] 聲聞者證得我空，他可以不再觀法空，但決不會執法實有。因爲如作真實觀 時，他…
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