..續本文上一頁怎樣了解無我，就會同樣的了解法空。反之，如執法實有，不信法空 ，那他決沒有真正通達無我，而是增上慢人，自以爲證果而已。所以大般若 經明說：須陀洹(初果)及阿羅漢，一定會信解法空的。金剛經更顯然說： 『若取法相，即著我人衆生壽者。若取非法相，即著我人衆生壽者』。本經 依本性空明法空，也依本性空來明人空，這可見中觀者的正見，是充分了解 大乘正觀的真義。
末了，佛又說：「當依于空，莫依于人」。這兩句，似乎很突然，但實 在非常重要！這裏的空，是空性(空相、真如等)。佛所開示的正觀，要依 此空性而修證，切莫依人而信解修證。原來印度的婆羅門教，以爲要得解脫 ，非有真我的智慧不可。能通達真我，才能得解脫。釋迦佛的特法，就是全 盤否定了這種形而上的真我論。始終說：『無常故苦，苦故無我，無我故無 我所，則得涅槃』。換言之，非徹底照破了真常我，才能解脫。所以在佛弟 [P121] 子的現證時，每說：『知法、入法，但見于法，不見于我』。法是正法(妙 法，即法性，涅槃)，在覺證中，但是體見正法，根本沒有我可見可得。一 般學佛者，不知外道的我是怎樣的，就自以爲所修所證，與外道的我不同； 其實，佛與外道的修證(外道也有修行，宗教經驗，也自以爲證悟得解脫的 )不同，在說明上是很希微的。如說：體見到：真的、常的、清淨的、安樂 的、不生不滅的、無二無別的、不可思議的。這些句義，都難于顯出外道與 佛法的不同。但這樣的經驗，外道一定說，這是真我(或者說是神)。這是 說，這是有意志性的。所以把自己的宗教經驗，描寫爲生命主體，絕對主觀 ；或者神化爲宇宙的真宰──耶和華、梵天等。但佛弟子的體驗，與外道不 同，是『但見于法，不見于人』的。所以在世俗的安立說明中，雖說如智不 二，而但說爲一切法性，不生不滅，而沒有給與意志的特性，當然也不稱爲 真我，不想象爲創造神了。本經在說明我性本空時，特別說到：『當依于空 ，莫依于人』，真是切要之極！不過，衆生從無始以來，我見熏心，所以也 [P122]
不免有佛弟子，還在體見真我，自以爲究竟呢！
己二 遣除情計
庚一 取圓成實相 『若以得空便依于空，是于佛法則爲退墮。如是迦葉！甯起我見積若須彌，非 以空見起增上慢。所以者何？一切諸見，以空得脫，若起空見，則不可除。』
于中道正觀的修學，如不能善巧，或執空，或著有，都是不契中道的。 所以佛舉譬喻來說──約叁性以遣情執。先說取圓成實相。
圓成實相，就是法空(真如、法性等)。古來有『二空即真』，『二空 所顯』二宗。佛在經中，或稱爲空，或稱爲空性，空相，所以在安立言說邊 ，這都是可以的。空以離情執爲用，但如專以遮破爲空，那是不對的，因爲 空也意味那因遮而顯的。但空所顯性，是絕無戲論的，超越相待安立的，能 稱之爲什麼呢！雖不妨『離執寄诠，稱之爲有』，但到底是順于世俗的。『 寄诠離執，稱之爲空』，不更順于勝義嗎？所以二空即真，及二空所顯的不 [P123] 同說明，可依解深密經來解說：爲五事具足的人，佛直說無自性空，不生不 滅，策發觀行以趣入自證，空是順于勝義的。但爲五事不具足的人，使他引 生空解，不致于畏空及偏執空，所以順俗而說空所顯性。
不問是二空即真，空所顯性，如于圓成實空(或空性)而有所取著，那 過失是非常大的！所以佛承上我法自性空而說：「若以得空，便依于空，是 于佛法則爲退墮」。得空，是有空可得可證。依空，是依著于空(這與上文 『但依于空』的依義不同)。這是說：行者在無分別觀中，生滅相息而空相 現。如以此爲證得圓成實相，那就錯了！還有，修無分別定的，直下離一切 念，有空相現。那時，如虛空明淨，湛然皎潔；自覺得空靈，明顯，安樂， 就于中取著。這對于佛法，不但障礙了進修，而且還要退失。因爲這樣的觀 (或定)境，如取著久了，勤勇心就漸漸失去，兀兀騰騰，了此一生。有的 善惡不分，還自以爲佛魔一如呢！
執著空相的過失太大了，所以佛開示迦葉說：「甯」可生「起我見，積 [P124] 」聚得「若須彌」山那樣，也決「非以空見起增上慢」。沒有得，沒有證， 自以爲得了證了，叫增上慢。取著空相是空見，而誤取空見爲證得圓成實空 ，那是何等的錯誤！這樣的比較得失，並非過甚其辭。因爲有了我見，雖不 能解脫，但不妨廣修人天善業。而執空是不再勇于爲善，終歸于退失。而且 ，我見無論怎麼大，還可以空來化導破除，引入空的自證。空見卻不行了， 因爲「一切諸見，以空得(解)脫」，也就是以空觀而離一切見。如錯會佛 法，而顛倒的生「起空見，則不可除」了。已經著空，當然不能再以空來化 導解除。也不能以有來解除空見，有只是更增長情執而已。所以龍樹中觀論 ，據此而說：『如來說空法，爲離諸見故。若複見有空，諸佛所不化」。青 目釋比喻爲：水能滅火，如水中又起火，就無法可滅了。
中觀與瑜伽論師，對于空相現前，都不許爲可取可得的。二乘聖者證空 ，那是無漏般若，現證無分別法性，更不能說取著。所以有空可得，依著于 空的，那是修觀或修定，而沒有方便的增上慢人。 [P125]
『迦葉！譬如醫師，授藥令病擾動，是藥在內而不出者，于意雲何？如是病人 甯得差不』？『不也，世尊！是藥不出，其病轉增』。『如是迦葉！一切諸見， 唯空能滅。若起空見，則不可除。』
如來又舉譬喻來說明著空的過失：「迦葉！譬如醫師，授藥」給病人服 下。由于藥力，「令病擾動」；受藥力影響，減殺病勢而逐漸好轉。假使不 斷服下的那些「藥」，一直「在內而不」排泄「出」來。迦葉！你以爲「是 病人」的病，可能會全愈嗎？「差」，與瘥同，是病好了的意思。迦葉對佛 說：不會的。「是藥不出」來，「其病」不但不會好，反而要「轉增」的。 這就叫『舊病未愈，藥反成病』了。說到這裏，佛才合譬喻說：「如是迦葉 ，一切諸見，唯空能滅」，如一切病，唯有服藥才能治愈一樣。「若起空見 ，則不可除」，如藥留在體內不出來，起副作用，反而增病一樣，那才無藥 可治了。
庚二 怖依他性空 [P126] 『譬如有人怖畏虛空，悲!2筥椎胸，作如是言：我舍虛空。于意雲何？是虛空者 可舍離不』？『不也，世尊』！『如是迦葉！若畏空法，我說是人狂亂失心。所 以者何？常行空中而畏于空。』
依他起相，就是因緣所生法(唯識學者以唯識爲宗，所以說依他起是心 心所法)。『因緣所生法，我說畢竟空』，是華手經所說，而表達了般若等 大乘經的要義。這裏，應該分別：一、如說緣起法空，而徹底否定了緣起法 ，以爲如龜毛兔角那樣，那是方廣道人──空假名論者的妄執。二、如說緣 起的法性空，而緣起法相不空，那是假名不空論者。前是太過派，這是不及 派。空的究竟了義是：緣起法唯是假名，所以是畢竟空；但畢竟空不礙緣起 如幻，才是空有無礙的中道。然而從小乘到一分大乘(近于不空論者)，都 是『聞畢竟空，如刀傷心』，難以忍受的。因爲照這些實有論者的見地，『 假必依實』，怎麼能說一切都是假名，畢竟空呢！如一切唯假，也就一切皆 空，那一切都沒有(他們是以空爲沒有的)了，假名也不可能呀！既不能說 [P127] 一切唯假名，當然假名安立的，沒有自性，可以說空，而自相安立的有，不 可以說空了。所以他們怖畏真空，違逆真空。或者修正真空說：一切法空， 是不了義的；其實某些是空的，某些是不空的。在一切唯假名，一切畢竟空 中，他們就感到沒有著落，不能成立生死涅槃一切法。所以非要在空的以外 ，求到一些不空的，才能成立生死與涅槃，才能發心修行而向佛道。衆生一 向爲自性見所蒙昧，也就一向是愛有惡空。佛對于這些(五事不具足的)， 有時也不得不方便假說，隱空說有，以化導他們呢！
像這種怖畏因緣生法，畢竟性空，而想在空外別求不空的行人，佛在究 竟了義的立場，以譬喻來呵斥他們說：「譬如有人，怖畏虛空」，大聲「悲 !2筥」(與號同)，以手自己「椎胸，而作是言：我」要「舍虛空」，而到沒 有虛空的所在。佛問迦葉：你覺得怎樣？「是虛空可舍離」嗎？迦葉說：「 不」可能的。虛空遍一切處，是物質存在的特性；那裏有物質，那裏就有虛 空，怎麼能離卻虛空，而到沒有虛空的所在呢！佛這才以法合譬說：「如是 [P128] 迦葉」！那些聽說一切法畢竟空，怖「畏空法」，一定要在不空中安立一切 法的，不就像這想逃避虛空的愚人嗎？「我說是人」──不能信忍一切法畢 竟空，而要安立不空的人，是「狂亂失心」的神經病者！是爲無始以來，自 性見所蒙昧，而沒有正知見的人。爲什麼這樣說呢？一切法畢竟空，是一切 法的本性如此。衆生無始以來，起惑也好，造業也好，受報也好，就是發心 也好，修行也好，什麼都從來就是畢竟空的。一向「常行空中」，幻生幻滅 而不自知，反「而畏于空」，要求得不空法，這不是顛倒失心嗎？
庚叁 著遍計執有 『譬如畫師，自手畫作夜叉鬼像，見已怖畏，迷悶躄地。一切凡夫亦複如是， 自造色、聲、香、味、觸故，往來生死，受諸苦惱，而不自覺。』
爲了顯示衆生的遍計妄執，所以又說畫鬼喻。「譬如畫師，自手畫作夜 叉鬼像」。夜叉，是捷疾有力的大力鬼，相貌非常凶惡。但是自己畫的，無 論怎麼樣，也不應該怕他。可是衆生是愚癡的！由于畫得太像了，活像是真 [P129] 的一樣。自己「見」了，也不免動心。越看越怕，竟然「…
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