..续本文上一页无限生死的症结所在。在『此有故彼有，此 生故彼生」的缘起法则下，显示了生死流转的现实。二、还灭门，如说：「 [P111] 无明灭则行灭……如是老死忧悲众恼大苦皆灭」。既然是果必从因，依因有 果，那就发见了解脱的可能；也就是因灭果就灭，无因果不生了。在『此无 故彼无，此灭故彼灭』的缘起法则下，开显了涅槃还灭的真实。生死与解脱 ，都依十二缘起而开显，这是如来说法的肝心！
现在来略为解说。一、无明：是一切烦恼的通性，最根本最一般的，如 般若经说：『诸法无所有，如是有；如是无所有，愚夫不知，名为无明』。 一切法是本无自性的，是从缘而现为这样的。这样的从缘而有，其实是无所 有──空的真相；如不能了达，就是无明。众生在见闻觉知中，直觉的感到 一一法本来如此，确实如此。既不能直觉到缘有，更不知性空。这种直觉的 实在感，就是众生的生死根源──无明。二、行：行是造作迁流的意思，指 依无明而起的身心活动。约性质说，有罪行、福行、不动行；约所依说，有 身行、语行、意行。身心动作及引起的动力(业)，名为行。三、识：泛称 一切生死的因缘，是烦恼与业。约这一生来说，新生命开始最初的一念心， [P112] 名为识。四、名色：依人类的胎生来说：识是父母精血结合的最初心。依之 而引起生理的(色)、心理的(名)开展，在六根未成就位，名名色。五、 六入：新译六处，即六根，为六识生起的所依处。胎儿渐长，有眼、耳等六 根相现，名六入。六、触：等到胎儿出生，与境相触，引起身心的活动，名 触。七、受：受是领纳。婴儿渐大，受用受学，受苦受乐等，名受。八、爱 ：到了成人，性欲发动，而开始男女的染爱，名爱。九、取：到了壮年，为 了生活，为了事业，争名争利争权，追求外在的一切，占有他，支配他，名 取。十、有：在爱取的活动中，造成或善或恶的种种业，成为未来新生命的 潜力，名有。十一、生：依现生的烦恼发业，因业力而又有未来新生命的开 始，名生。十二、生了，无论如何，跟着来的，是老是死。这样，在生死过 程中，因果钩引，展转相生，充满了忧虑、悲哀、苦痛、热恼。生死相续， 只是无限苦恼的大集合而已！
壬二 显中道 [P113] 『明与无明，无二无别，如是知者，是名中道诸法实观。如是行及非行，识及 所识，名色可见及不可见，诸六入处及六神通，触及所触，受与受灭，爱与爱灭 ，取与取灭，有与有灭，生与生灭，老死与老死灭，是皆无二无别；如是知者， 是名中道诸法实观。』
佛说缘起，本就是开示中道的，所以阿含经中，一再说：『离是二边说 中道，所谓此有故彼有，此生故彼生；无明缘行……』如化迦旃延经说：『 佛弟子见缘起生，不起无见；见缘起灭，不起有见。因为缘起是世俗的，如 幻的生灭，所以不落二边，契入中道。但有些佛弟子，见佛说十二缘起，流 转还灭，就执有无明等自性，以为实有生灭可得。这样的与佛的意趣相反， 所以佛又不得不说：『无无明，亦无无明尽(尽与灭相同)；乃至无老死， 亦无老死尽』。本经也就依十二缘起的流转还灭，来显示本性空的中道。
说到无明，就离不了明，无明待明而安立。无明是愚痴，明就是般若。 「明与无明」，是相待的假名，了无自性；以本性空寂，所以「无二无别」 [P114] 。烦恼与菩提，都空无自性。能通达烦恼的自性不可得，就是菩提；如取着 菩提相，就是烦恼，所以说烦恼即菩提。能「如是知」，「是名中道诸法实 观」。
「行及非行」：非行是非造作性。如思是行，受想等非行；善恶法是行 ，无记法非行；有漏法是行，无漏法非行。「识及所识」：所识是所知识的 ，是认识的对象；识不能离所识而存在。「名色可见及不可见」：名是受想 行识，色是色。大概来说，名是不可见的，色是可见的。审细的分别起来， 色中的色是可见的；声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身，也是不可见的 。或者说：五根为天眼所见。「诸六入处及六神通」：众生的六入(六根， 为生识的所依处)，眼但能见色，耳但能闻声，限碍不通。圣者到六根自在 互用，即成六神通。如约一般的六通说：天眼通与眼，天耳通与耳有关；神 境通与身有关；他心、宿命、漏尽通与意有关。「触及所触」：触是根、境 、识──三和，有触就有所触的。「受与受灭」，到「老死与老死灭」，正 [P115] 约流转还灭的相待说。这一切都是相待的，由于本性空寂，所以「皆是无二 无别」。能「如是知」，「是名中道诸法实观」。
戊二 抉择深义
己一 显了空义
庚一 法空 『复次，迦叶！真实观者，不以空故令诸法空，但法性自空。不以无相故令法 无相，但法自无相。不以无愿故令法无愿，但法自无愿。不以无起、无生、无取 、无性故，令法无起、无取、无性，但法自无起、无取、无性。如是观者，是名 实观。』
上来虽已经开示中观，但空义是甚深的，还得再加抉择显了，以免学者 的误会。这又分三节，先显了空义。显了，是以语言文字，使空义更为明了 ，这又分法空我空来说。
说到这里，先应略说空的差别。佛说空，都是修行法门，但略有三类不 [P116] 同：一、『分破空』：以分析的观法来通达空；经中名为散空，天台称之为 析空。如色法，分分的分析起来，分析到分无可分时，名『邻虚尘』，即到 了空的边缘。再进，就有空相现前。但这是假观而不是实观，因为这样的分 析，即使分析到千万亿分之一，也还是有，还是色。二、『观空』：如瑜伽 师的观心自在，观青即青相现前，观空即空相现前。因为随心所转，可知是 空的。但还不彻底，因以观空的方法来观空，观心是怎么也不能空的。事实 上，他们也决不许心也是空的。这二种法门，佛确也曾说过，也可以祛息许 多烦恼颠倒，但不能究竟，究竟的是第三『自性空』：不是分破了才空，也 不是随心转而空；空是一切法的本性如此。如阿含经也说：「诸行空：常空 ……我我所空；性自尔故』。所以，佛说法性空，不是以观的力量来消灭什 么，而只是因观而通达一切法的本来面目。如古人『杯弓蛇影』的故事一样 ，以为吞了蛇，所以忧疑成病。现在使他自觉到根本没有蛇，忧疑病苦就好 了。所以，观空是祛除错觉，达于一切法的本性空，这才是大乘究竟空义。 [P117] 否则，众生为情见所缚，不能彻了真空，终于又背空而回到『有』中去安身 立命。
空，是本性空，绝一切戏论的毕竟空，所以说『空』就圆满的显示了中 道。但为了适应机宜，又说为无相、无愿(古译为无作)，合名三解脱门。 又每说无起、无生(无灭)、无取、无性等，使众生同归于一实。依大乘了 义说，『空无相无愿，同缘实相』。无自性以离见，名空；离相以息分别， 名无相；离取着以息思愿，名无愿。但也不妨约偏胜说：依『诸法无我』即 名空，依『涅槃寂静』即名无相，依『诸行无常』即名无愿。也可作浅深说 ：空一切而有空相现(其实毕竟空是空也不可得的)，所以说无相。虽达境 无相，而心还有所着，所以又说无愿。但这都是方便善巧，三解脱门是平等 一如的。起是现起，生是生起，与起相近；但起可能是错乱，而生是因缘生 。本译在无生下，还有『无我』二字。参照别译，这应该是衍文，所以删去 了。无取，是无所取着。无性，是没有自性。如总相的说，从无相到无性， [P118] 都是空的异名。
现在依文来解说。佛说：「迦叶！真实观」──中道正观是这样的：并 「不以空」三昧的观力，「令诸法」的有性成「空，但」是「法性自空」。 本性是空的，以观照去观察，只是觉了他的本来如此而已。这是本性空，自 空，不是他空；这才是中道的真实正观。依此可见，空观，真实观，中道观 ，是一样的。同样的，并「不以无相」三昧力，所以诸「法无相，但法自无 相」。也「不以无愿」的观力，所以诸「法无愿，但法自无愿」。这样，佛 说的「无起、无生、无取、无性」，都是这样的本来如此。能「如是观」本 性空，「是名实观」，而不是分破空，观空等他空的观门。
庚二 人空 『复次，迦叶！非无人故名曰为空，但空自空。前际空，后际空，中际亦空。 当依于空，莫依于人。』
人空，就是我空。我空的意义，与上说的法空一样。佛又说：「迦叶！ [P119] 非无人故名曰为空，但空自空」。这是说，并非以无我观力，除灭了人才叫 空，而只是我性本来不可得。为了说明这人(我)性本来不可得，所以接着 说：「前际空，后际空，中际空」。际是边际，前际是过去，一直到过去过 去。后际是未来，一直到未来未来。在过未中间，叫中际，就是现在。人( 我)，是死生流转的，从过去世到现在，又从现生到未来世的。如人我是实 有的，那一定在这三际中。但真实的观察起来，过去我不可得，现在我不可 得，未来我也不可得。于三世中求我不可得，可见空性是本来无我了。
多数声闻及一分大乘学者、以为我空与法空不同，所以虽通达我空，却 可以不知道法空，甚至否认法空的。但一分声闻及大乘中观者，完全不同意 这种误解。我空及法空，只是正观所依的对象不同，而照见的性空，并无差 别。如稻草火与煤炭火，约火所依的草及炭说，火力的强弱说，虽有不同； 而约火热性，烧用说，怎能说有不同？依此，声闻法多说无我，大乘法多说 空，是习用的名词多少不同，而非性空有什么不同。据这样的正见来说，如 [P120] 声闻者证得我空，他可以不再观法空，但决不会执法实有。因为如作真实观 时，他…
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