..续本文上一页怎样了解无我，就会同样的了解法空。反之，如执法实有，不信法空 ，那他决没有真正通达无我，而是增上慢人，自以为证果而已。所以大般若 经明说：须陀洹(初果)及阿罗汉，一定会信解法空的。金刚经更显然说： 『若取法相，即着我人众生寿者。若取非法相，即着我人众生寿者』。本经 依本性空明法空，也依本性空来明人空，这可见中观者的正见，是充分了解 大乘正观的真义。
末了，佛又说：「当依于空，莫依于人」。这两句，似乎很突然，但实 在非常重要！这里的空，是空性(空相、真如等)。佛所开示的正观，要依 此空性而修证，切莫依人而信解修证。原来印度的婆罗门教，以为要得解脱 ，非有真我的智慧不可。能通达真我，才能得解脱。释迦佛的特法，就是全 盘否定了这种形而上的真我论。始终说：『无常故苦，苦故无我，无我故无 我所，则得涅槃』。换言之，非彻底照破了真常我，才能解脱。所以在佛弟 [P121] 子的现证时，每说：『知法、入法，但见于法，不见于我』。法是正法(妙 法，即法性，涅槃)，在觉证中，但是体见正法，根本没有我可见可得。一 般学佛者，不知外道的我是怎样的，就自以为所修所证，与外道的我不同； 其实，佛与外道的修证(外道也有修行，宗教经验，也自以为证悟得解脱的 )不同，在说明上是很希微的。如说：体见到：真的、常的、清净的、安乐 的、不生不灭的、无二无别的、不可思议的。这些句义，都难于显出外道与 佛法的不同。但这样的经验，外道一定说，这是真我(或者说是神)。这是 说，这是有意志性的。所以把自己的宗教经验，描写为生命主体，绝对主观 ；或者神化为宇宙的真宰──耶和华、梵天等。但佛弟子的体验，与外道不 同，是『但见于法，不见于人』的。所以在世俗的安立说明中，虽说如智不 二，而但说为一切法性，不生不灭，而没有给与意志的特性，当然也不称为 真我，不想象为创造神了。本经在说明我性本空时，特别说到：『当依于空 ，莫依于人』，真是切要之极！不过，众生从无始以来，我见熏心，所以也 [P122]
不免有佛弟子，还在体见真我，自以为究竟呢！
己二 遣除情计
庚一 取圆成实相 『若以得空便依于空，是于佛法则为退堕。如是迦叶！宁起我见积若须弥，非 以空见起增上慢。所以者何？一切诸见，以空得脱，若起空见，则不可除。』
于中道正观的修学，如不能善巧，或执空，或着有，都是不契中道的。 所以佛举譬喻来说──约三性以遣情执。先说取圆成实相。
圆成实相，就是法空(真如、法性等)。古来有『二空即真』，『二空 所显』二宗。佛在经中，或称为空，或称为空性，空相，所以在安立言说边 ，这都是可以的。空以离情执为用，但如专以遮破为空，那是不对的，因为 空也意味那因遮而显的。但空所显性，是绝无戏论的，超越相待安立的，能 称之为什么呢！虽不妨『离执寄诠，称之为有』，但到底是顺于世俗的。『 寄诠离执，称之为空』，不更顺于胜义吗？所以二空即真，及二空所显的不 [P123] 同说明，可依解深密经来解说：为五事具足的人，佛直说无自性空，不生不 灭，策发观行以趣入自证，空是顺于胜义的。但为五事不具足的人，使他引 生空解，不致于畏空及偏执空，所以顺俗而说空所显性。
不问是二空即真，空所显性，如于圆成实空(或空性)而有所取着，那 过失是非常大的！所以佛承上我法自性空而说：「若以得空，便依于空，是 于佛法则为退堕」。得空，是有空可得可证。依空，是依着于空(这与上文 『但依于空』的依义不同)。这是说：行者在无分别观中，生灭相息而空相 现。如以此为证得圆成实相，那就错了！还有，修无分别定的，直下离一切 念，有空相现。那时，如虚空明净，湛然皎洁；自觉得空灵，明显，安乐， 就于中取着。这对于佛法，不但障碍了进修，而且还要退失。因为这样的观 (或定)境，如取着久了，勤勇心就渐渐失去，兀兀腾腾，了此一生。有的 善恶不分，还自以为佛魔一如呢！
执着空相的过失太大了，所以佛开示迦叶说：「宁」可生「起我见，积 [P124] 」聚得「若须弥」山那样，也决「非以空见起增上慢」。没有得，没有证， 自以为得了证了，叫增上慢。取着空相是空见，而误取空见为证得圆成实空 ，那是何等的错误！这样的比较得失，并非过甚其辞。因为有了我见，虽不 能解脱，但不妨广修人天善业。而执空是不再勇于为善，终归于退失。而且 ，我见无论怎么大，还可以空来化导破除，引入空的自证。空见却不行了， 因为「一切诸见，以空得(解)脱」，也就是以空观而离一切见。如错会佛 法，而颠倒的生「起空见，则不可除」了。已经着空，当然不能再以空来化 导解除。也不能以有来解除空见，有只是更增长情执而已。所以龙树中观论 ，据此而说：『如来说空法，为离诸见故。若复见有空，诸佛所不化」。青 目释比喻为：水能灭火，如水中又起火，就无法可灭了。
中观与瑜伽论师，对于空相现前，都不许为可取可得的。二乘圣者证空 ，那是无漏般若，现证无分别法性，更不能说取着。所以有空可得，依着于 空的，那是修观或修定，而没有方便的增上慢人。 [P125]
『迦叶！譬如医师，授药令病扰动，是药在内而不出者，于意云何？如是病人 宁得差不』？『不也，世尊！是药不出，其病转增』。『如是迦叶！一切诸见， 唯空能灭。若起空见，则不可除。』
如来又举譬喻来说明着空的过失：「迦叶！譬如医师，授药」给病人服 下。由于药力，「令病扰动」；受药力影响，减杀病势而逐渐好转。假使不 断服下的那些「药」，一直「在内而不」排泄「出」来。迦叶！你以为「是 病人」的病，可能会全愈吗？「差」，与瘥同，是病好了的意思。迦叶对佛 说：不会的。「是药不出」来，「其病」不但不会好，反而要「转增」的。 这就叫『旧病未愈，药反成病』了。说到这里，佛才合譬喻说：「如是迦叶 ，一切诸见，唯空能灭」，如一切病，唯有服药才能治愈一样。「若起空见 ，则不可除」，如药留在体内不出来，起副作用，反而增病一样，那才无药 可治了。
庚二 怖依他性空 [P126] 『譬如有人怖畏虚空，悲!2筥椎胸，作如是言：我舍虚空。于意云何？是虚空者 可舍离不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！若畏空法，我说是人狂乱失心。所 以者何？常行空中而畏于空。』
依他起相，就是因缘所生法(唯识学者以唯识为宗，所以说依他起是心 心所法)。『因缘所生法，我说毕竟空』，是华手经所说，而表达了般若等 大乘经的要义。这里，应该分别：一、如说缘起法空，而彻底否定了缘起法 ，以为如龟毛兔角那样，那是方广道人──空假名论者的妄执。二、如说缘 起的法性空，而缘起法相不空，那是假名不空论者。前是太过派，这是不及 派。空的究竟了义是：缘起法唯是假名，所以是毕竟空；但毕竟空不碍缘起 如幻，才是空有无碍的中道。然而从小乘到一分大乘(近于不空论者)，都 是『闻毕竟空，如刀伤心』，难以忍受的。因为照这些实有论者的见地，『 假必依实』，怎么能说一切都是假名，毕竟空呢！如一切唯假，也就一切皆 空，那一切都没有(他们是以空为没有的)了，假名也不可能呀！既不能说 [P127] 一切唯假名，当然假名安立的，没有自性，可以说空，而自相安立的有，不 可以说空了。所以他们怖畏真空，违逆真空。或者修正真空说：一切法空， 是不了义的；其实某些是空的，某些是不空的。在一切唯假名，一切毕竟空 中，他们就感到没有着落，不能成立生死涅槃一切法。所以非要在空的以外 ，求到一些不空的，才能成立生死与涅槃，才能发心修行而向佛道。众生一 向为自性见所蒙昧，也就一向是爱有恶空。佛对于这些(五事不具足的)， 有时也不得不方便假说，隐空说有，以化导他们呢！
像这种怖畏因缘生法，毕竟性空，而想在空外别求不空的行人，佛在究 竟了义的立场，以譬喻来呵斥他们说：「譬如有人，怖畏虚空」，大声「悲 !2筥」(与号同)，以手自己「椎胸，而作是言：我」要「舍虚空」，而到没 有虚空的所在。佛问迦叶：你觉得怎样？「是虚空可舍离」吗？迦叶说：「 不」可能的。虚空遍一切处，是物质存在的特性；那里有物质，那里就有虚 空，怎么能离却虚空，而到没有虚空的所在呢！佛这才以法合譬说：「如是 [P128] 迦叶」！那些听说一切法毕竟空，怖「畏空法」，一定要在不空中安立一切 法的，不就像这想逃避虚空的愚人吗？「我说是人」──不能信忍一切法毕 竟空，而要安立不空的人，是「狂乱失心」的神经病者！是为无始以来，自 性见所蒙昧，而没有正知见的人。为什么这样说呢？一切法毕竟空，是一切 法的本性如此。众生无始以来，起惑也好，造业也好，受报也好，就是发心 也好，修行也好，什么都从来就是毕竟空的。一向「常行空中」，幻生幻灭 而不自知，反「而畏于空」，要求得不空法，这不是颠倒失心吗？
庚三 着遍计执有 『譬如画师，自手画作夜叉鬼像，见已怖畏，迷闷躄地。一切凡夫亦复如是， 自造色、声、香、味、触故，往来生死，受诸苦恼，而不自觉。』
为了显示众生的遍计妄执，所以又说画鬼喻。「譬如画师，自手画作夜 叉鬼像」。夜叉，是捷疾有力的大力鬼，相貌非常凶恶。但是自己画的，无 论怎么样，也不应该怕他。可是众生是愚痴的！由于画得太像了，活像是真 [P129] 的一样。自己「见」了，也不免动心。越看越怕，竟然「…
《宝积经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…