..续本文上一页怖畏」起来，吓得 昏迷过去，「迷闷躄」倒在「地」。这真太可怜了！「一切凡夫，亦复如是 」可怜！自己起惑造业，招感到这一期身心，以及外在的种种尘境。这都是 「自造」的「色、声、香、味、触」等。从业所感的如幻缘起法，本性空寂 。但由于过去的妄执熏习，生起时有自性相现(所以一分学者，说是自相安 立)，就是错乱的戏论相。内而根身，外而尘境，也真活像是实有的；在众 生的认识中，自然的直觉为实有的，不空的。因此更起妄执，执为实有，愈 执愈迷，一直造业受报下去。唉！生死本来性空，而众生却「往来生死」， 生死不了。色声等本来性空，而众生为境相所缚，于是今生后世，不断的「 受诸苦恼」。在如幻毕竟空中，苦苦不已，生生不已，「而不自觉」为性空 ，从空得解脱，这岂不像那画鬼的画师吗？
己三 善巧智断
庚一 智 [P130]
辛一 观俱境空 『譬如幻师，作幻人已，还自残食。行道比丘亦复如是，有所观法，皆空皆寂 无有坚固，是观亦空。』
在宣说显了空性，遮遣情计以后，如来又接着说善巧智断一科。因为遣 执显空，是非智慧不办的。有了智慧，就一定能断除惑业。但众生的智浅福 薄，对于智与断，也不能善巧，易于颠倒执着，违害了佛的深义，所以也非 明确的抉择不可。
先说智。现证的如实智，从观慧生，也就是从观照般若而起现证的实相 般若。一般不明空义的凡愚，对这问题，起二大妄执。第一、有的以为：所 观境是空的，观心是不空的。他们说：观一切法空，一切法是空的，但总不 能说观心也是空呀！如观慧也是空的，那就没有观慧，也就不能观了。这样 ，他们成立心有境空论。这如西哲笛卡儿一样，起初怀疑一切，而最后觉得 ，能怀疑的我，到底是不容怀疑的。如我也是可怀疑的，那就不能怀疑一切 [P131] 了。这样，他又从『我思故我在』的实在上，建立他的哲学。这样的理解， 尽是世间的思想路数，与佛出世解脱的深义不合。为了破斥这境空心不空的 妄执，所以举喻说：「譬如幻师」，以咒术等，变化「作幻」化的「人」、 狮、虎等。这些虽都是幻化的，性空无实的，但彼此却「还自残」害，啖「 食」。以幻害幻，以幻食幻，而归于不可得。这样「行道比丘，亦复如是」 。比丘如幻师；所起的观境、观心，如幻化的人、虎等一样。这能观所观， 一切都是如幻性空的，所以说：凡「有所观法，皆」是性「空」，「寂」灭 ，都是「无有坚固」；能「观亦空」。虽一切如幻性空，而所观、能观，一 切成立。所以，以即空的观慧，观即空的观境；境空寂，观也空寂，怎么倒 执境空而观心不空呢！这一执着的主要根源，还是以为空是没有；没有，怎 么能观呢！不解空义，妄执就由此而起了。
辛二 智起观息 『迦叶！譬如两木相磨，便有火生，还烧是木。如是迦叶！真实观故生圣智慧 [P132] ，圣智生已，还烧实观。』
第二、有的以为：无漏圣智──现证般若，是如如智，是无分别智，所 以虚妄分别(妄识)为性的分别观，是怎么也不能引发圣智的。不但不能， 反而是障碍了！因为这是妄上加妄，分别中增分别，如以水洗水，以火灭火 一样，永不可能达成离妄离分别的自证。这所以，主张直体真心，当下都无 分别，以无念离念为方便。这对于如来的无边善巧方便，可说是完全失坏了 ！佛于止外说观，定外说慧，经闻、思而起修慧(观)，才能趋入真证，怎 么说分别观无用呢？这里，佛就说一譬喻，来除灭这些妄执。佛呼「迦叶」 说：「譬如两木相磨」，不要以为一木加一木，木更多了。如以两木相磨为 方便，久久生暖，接着「便有火生」。等到火生起时，反「还烧是木」，而 木都被烧去了。这如由于「真实观」的观一切法空，「故生圣智慧」。等圣 智生起了，不但境相寂灭，反「还烧」了这能观的真「实观」。这就达到了 境空心寂，如如无分别智现前。 [P133]
这里的真实观，是什么呢？是分别观慧。论体性，是有漏的虚妄的，那 怎么说是真实呢？要知分别的观慧有二：一、世俗观慧：如观青瘀脓烂等， 佛土的依正严净等，这都以『有分别影像相』为境。二、胜义观，也就是真 实观。观一切法无自性空，不生不灭等。这虽是分别的，而能观一切分别自 性不可得，是以『无分别影像相』为境的。这样的分别观，是顺于胜义的， 是分别而能破分别的。经论中说有以『声止声』(如说大家不要讲话)，『 以楔出楔」等譬喻，来显示无分别观的胜用。等到引发无漏圣智，这样分别 为性的无分别观，也就不起了。以分别观，息分别执，是大善巧，妙方便！ 这样的真实观，有观的妙用而没有取着。在悟入真实性时，是不能没有这样 的真实观──中道观的。
庚二 断
辛一 破无智 『譬如然灯，一切黑暗皆自无有，无所从来，去无所至。非东方来，去亦不至 [P134] 南西北方四维上下。不从彼来，去亦不至。而此灯明无有是念：我能灭暗。但因 灯明法自无暗，明暗俱空，无作无取。如是迦叶！实智慧生，无智便灭。智与无 智，二相俱空，无作无取。』
智慧，能观法性空而证实性，又能断除惑业。惑是烦恼的别名，以无明 为总相。什么叫无明？总相的说，是不知缘起性空的中道。别相的说，是不 知苦，不知集，不知灭，不知道；不知性，不知相，不知体用因果等。所以 无明又叫无智；而能破无明的般若，也可以称为明了。智生惑灭，是一定的 ，但如取着实性，以为实有般若可生，实有无明可破，那就是无智烦恼了。 所以佛又举喻来显示：「譬如然(就是燃烧的燃字)灯」，灯真的点亮了， 那「一切黑暗，皆自」然的「无有」了。光明从那里来的？黑暗又向那里去 了？如以明暗为实有自性的，那光明应有一确定的来处，然而光明是「无所 从来」的。黑暗应确定到那里去，而黑暗又是「去无所至」的。一般以为明 暗是物质性，那物质应占有空间。如有空间性，那光明不是应从十方的那一 [P135] 方来，黑暗应向十方的那一方去吗？佛以简要的句法来说：光明「非东方来 」；黑暗的「去，亦不至南西北方，四维(东南、西南、东北、西北，叫四 维)上下」。这可见灯明「不从彼来」，黑暗的「去，亦不至」什么地方了 。明生暗灭，不是这样的不来不去吗？不仅没有来去的处所，光明也没有破 暗的实用。所以说：「灯明无有是念：我能灭暗」。灯明的不作此想，即表 示灯明没有破暗的实用。如以为有实性实用，那试问：灯明是及(接触到) 闇而破闇呢？不及闇而破闇呢？如明暗不相及，明在明处，暗在暗处，那明 怎能破闇？如明不及暗而能破暗，那一室的灯明，应尽破十方的黑暗了！如 说明暗相及，那不是明中有暗，暗中有明吗？明既破暗，暗也应障明了！这 可见明暗如幻，如中论的观然可然品广说。所以说：不是灯明实能破暗，而 只「因灯明法」尔如此，灯明现起，「自」然「无暗」。「明闇俱空」，如 幻如化的。没有自性的破暗作用，所以说「无作」。没有一毫的自性可取着 ，所以说「无取」。 [P136]
智慧如灯明，无明如黑暗。根据上说的明暗，也可以比知般若破无明的 意义了。佛这才告诉「迦叶」！这样，「实智慧生，无智便灭」。这不但不 生不灭，不来不去，而般若也没有破惑的自性实用，这只是「智与无智，二 相俱空，无作无取」，法尔如是的智生惑灭而已。
辛二 灭结业 『迦叶！譬如千岁冥室，未曾见明，若然灯时，于意云何？暗宁有念，我久住 此不欲去耶』？『不也，世尊！若然灯时，是暗无力而不欲去，必当磨灭』。『 如是迦叶！百千万劫久习结业，以一实观，即皆消灭。其灯明者，圣智慧是。其 黑暗者，诸结业是。』
结业，可作二说：一、结是烦恼，如三结、五结等。能系人于生死而不 得解脱，所以名为结。业是身口意的动作；由表业而起无表业，为招感种种 苦乐异熟的因缘。上说无智，约烦恼的通相说；这里的结业，约种种烦恼与 业说。二、结业是系属三界的业，如欲界系业，色界系业，无色界系业。这 [P137] 样，上文约烦恼说，这里约业说。
智慧生而结业灭，与智生而无智灭一样，所以如来还是举灯明破暗作比 喻。所不同的，上约空间说(十方)，今约时间说而已。佛说：「迦叶！譬 如千岁」来乌黑的「冥室」，从来「未曾见」过光「明」，这黑暗，简直可 说是冥室中的主人了。「若然灯时」，光明要来了，你的意思如何？冥室的 黑「暗」，可能「有」这样的意「念」──「我久住此」间，这是我的老家 ，我「不欲去」吗？迦叶听了说：「不」会的！「世尊！若然灯时，是暗无 力」，想继续住下「而不欲去」的。因为光明一来，这黑暗是自然的消失， 「必当磨灭」。佛说：「如是迦叶」！同样的，众生无始以来，「百千万劫 ，久习」而成的无边「结业」，虽这么久了，但「以一实观」的照明，结业 也就「即皆消灭」，如黑暗一样。所以结论说，上面说的「灯明」，就是「 圣智慧」；而「黑暗」也就是一切「结业」了！
丁二 赞菩萨殊胜 [P138]
戊一 生长佛法胜
己一 不断结使 『迦叶！譬如种在空中而能生长，从本以来无有是处。菩萨取证，亦复如是， 增长佛法，终无是处。迦叶！譬如种在良田，则能生长。如是迦叶！菩萨亦尔， 有诸结使，杂世间法，能长佛法。』
在修广大正行时，曾以十九种譬喻，显示菩萨的功德。现在这习甚深中 观段，也以十二种譬喻，赞叹菩萨的殊胜。十二譬喻，分八种殊胜，第一是 生长佛法胜。为什么菩萨能生长佛功德法？因为…
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