..续本文上一页他不断结使，不离生死。不 断结使，不离生死，而能生长佛法，听来希奇。其实，正因为不断结使，不 离生死，才能生长佛法呢？
先说不断结使，如观弥勒菩萨上生经说：『此阿逸多，具凡夫身，未断 诸漏。……不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑』。可见不断结使，为 菩萨道的特胜！佛举喻说：「迦叶！譬如」谷麦，「种在空中，而能生长」 [P139] 苗叶，开花结实，那是「从本」际──无始「以来，无有是处」，绝无可能 的。这样，在修行菩萨道时，如「菩萨取证」空性，断除烦恼，以为到达了 究竟，参学事毕，那就如种在空中一样。虽毕竟清净，而要他「增长佛法」 ，圆成佛道，也是「终无是处」的了！这因为取证空性，烦恼就断了。生死 要在烦恼水滋润业种的情况下，才会生起。如烦恼断了，生死就不能再起， 菩萨也就不能长在生死中广度众生了。这就等于小乘，退堕小乘，怎会增长 佛法而向佛果呢？
接着，佛又反过来告诉「迦叶：譬如种在」肥沃的「良田」，虽不大清 净，却「能生长」苗叶，开花结实。这样「迦叶」！真正的「菩萨」，也是 如此。在修行道中，如悲心还没有深切，愿力还没有宏大，般若还没有五度 来扶助，那就不求取证，尽量降伏粗重烦恼，削弱烦恼的势力，而仍保「有 诸结使」。结是三结等；使是七使(或译随眠，以随逐行人，增长烦恼得名 ^。菩萨没有断除这些烦恼，所以在所修的圣道──戒定慧中，「杂」有烦 [P140] 恼等「世间法」。也就因此，在生死中度众生，「能长佛法」了。
己二 不离生死 『迦叶！譬如高原陆地，不生莲花。菩萨亦复如是，于无为中不生佛法。迦叶 ！譬如卑湿淤泥中，乃生莲花。菩萨亦尔，生死淤泥邪定众生，能生佛法。』
生死，指生了又死，死了又生起的意思。本来，不断烦恼与不离生死， 是不相离的，一约杂染因说，一约杂染果说。如来慈悲心深，再举喻来说明 。「譬如高原陆地」，非常干燥洁净，却「不生莲花。菩萨」也「如是」， 如取证空性，「于无为中」──无差别真如性中，以为所作已办，更没有事 了。由于清净寂灭，也就「不生佛」的功德「法」。反之，「迦叶！譬如卑 湿淤泥中」，虽是污秽的，却能「生莲花。菩萨」也如是，不证空性，不断 烦恼，不离生死，与邪恶苦恼的生死众生在一起，也就能救度「生死淤泥」 中的「邪定众生」。这样的悲愿深广，才「能生佛法」。
众生有三类：成就八正道，一定趣入出世解脱的，叫正定聚。如成就八 [P141] 邪道，一定要堕入三恶道的，叫邪定聚。成就人天善法的中等众生，叫不定 聚。也就是上智、下愚与中人的分类。这里说邪定众生，意思说菩萨对罪恶 的苦恼众生，特别关切而已。其实，不定众生，也是菩萨救度的对象。又莲 花喻，一般只重视他的出淤泥而不染，而不知莲花是不能离开淤泥的。
戊二 福智广大胜
己一 功德大 『迦叶！譬如有四大海，满中生酥。菩萨有为善根甚多无量，亦复如是。迦叶 ！譬如若破一毛以为百分，以一分毛取海一渧。一切声闻有为善根，亦复如是。』
第二是福智广大胜。菩萨一定修集福德与智德二资粮，都是广大无边， 非声闻乘可比。先说福德，佛说：「迦叶！譬如有四大海」，充「满」了海 「中」的，都是「生酥」。生酥，是从牛乳取出来的，没有熬熟，熬熟就成 为熟酥，再不能与水交融了。四大海充满了生酥，真是多极了！现在拿来比 喻「菩萨有为善根」，也是这样的「甚多无量」。生灭有作的，名有为。菩 [P142] 萨没有与法性相应以前，所有的一切福德善根──施、戒、定等，都还是有 为的。菩萨的有为善根那么多，而声闻呢，佛告「迦叶：譬如若破一毛以为 百分，以一分毛」，沾「取海」水的「一渧」，那简直微不足道！而「一切 声闻」人的「有为善根」，恰好如毛分的一渧，真是难以为喻！
己二 智慧大 『迦叶！譬如小芥子孔所有虚空；一切声闻有为智慧亦复如是。迦叶！譬如十 方虚空无量无边；菩萨有为智慧甚多，为力无量，亦复如是。』
再说声闻的智德，也还不及菩萨的智德。佛又举譬喻说：「譬知小芥子 孔所有虚空」；芥子已够小了，芥子孔不更微小吗？「一切声闻」──随信 行，随法行，慧解脱，俱解脱，或贤或圣，他们所有解悟无我我所空的「有 为智慧」，也是这样的微小。「譬如十方虚空」，是那样的「无量无边。菩 萨有为智慧」──胜解一切法性空的智慧，也是这样的「甚多」；功「力无 量」，能为佛道的眼目，导一切功德而向于佛果，也「如是」的不可思量！ [P143] 大小乘的胜义慧，都是观空的，所以举虚空为譬喻。芥子孔的空，与太虚空 ，虽然本质是平等的，而量是相差得太远了。这所以小乘偏重人无我的空慧 ，仅能自了，而菩萨特重一切法空。这空无我的胜慧，能为上趣佛道，下化 众生的善巧方便。这一比喻，龙树的智论也曾引述到，以明大小乘空义的差 别。
戊三 种姓尊贵胜
己一 真实佛子 『迦叶！譬如剎利大王，有大夫人，与贫贱通，怀妊生子，于意云何？是王子 不』？『不也，世尊』！『如是迦叶！我声闻众亦复如是，虽为同证，以法性生 ，不名如来真实佛子，迦叶！譬如剎利大王与使人通，怀妊生子，虽出下姓，得 名王子。初发心菩萨亦复如是，虽未具足福德智慧，往来生死，随其力势利益众 生，是名如来真实佛子。』
第三是种姓尊贵胜。在古代，重视种姓的贵贱。尊贵的王族中，如确系 [P144] 先王的血统，而能继承王家的大业，那是特受尊敬的。这里就以此为比喻， 显示菩萨的殊胜，远非声闻贤圣可及。先明菩萨为真实的佛子，如来举喻说 ：「迦叶！譬如」印度四种姓中，主持国政的剎利大王，有「大夫人」── 王后。他虽是大王的元后，却「与贫贱」阶级的臣仆私「通」，因而「怀妊 生子」。迦叶！你的意思如何？这算「是王子」吗？迦叶说：这不是大王的 血统，虽或者也叫他王子，而实「不」能说是真正王子的。「世尊」！我以 为这样。佛即印可他说：「如是迦叶」！要知道在佛法中，「我」所教化的 「声闻众，亦复如是」。「虽」然声闻也称「为同证」法性，同得解脱，也 说「以法性生」。他们每自己宣说：『从佛口生，从法化生」，自认为佛子 ；但他们「不名如来真实佛子」。为什么呢？『佛心者，大慈悲是』。他们 没有广大甚深的悲愿，多少继承了外道的独善与苦行，没有能契合佛的真精 神，正像王大夫人，与贫贱私通而生的王子一样。
接着，佛又对「迦叶」说：「譬如剎利大王，与使」女交「通」；使女 [P145] 也「怀妊生子」。母亲「虽出下」贱的种「姓」，而生下的孩子，却「得名 王子」，享受王家的尊贵。为什么呢？因为这确是大王血统的缘故。这样， 「初发心菩萨，亦复如是」。虽是薄地凡夫，因自力或他力──受人教化， 发起了自利利他，上求下化的大菩提心。菩提心在凡夫心中成就，如王子从 贫贱的使女而生一样。当凡夫初发心，初名菩萨时，「虽未具足福德智慧」 ，看起来苦恼非常，还是「往来生死」当中，头出头没。但他确是菩萨，「 随其」菩提心成就的「力势」，已能在生死中「利益众生」。他有了大慈悲 为本的菩提种姓，所以「是名如来真实佛子」。
在声闻法中，声闻四果，名为佛子，因为从佛闻法而已同证法性了。大 小兼畅的大乘中，说声闻与菩萨，都是佛子。但约大乘不共的意义来说，声 闻算不得佛子。而菩萨，即使是无福无慧，生死流转，却已是真实的佛子了 ！
己二 绍隆佛种 [P146] 『迦叶！譬如转轮圣王而有千子，未有一人有圣王相，圣王于中不生子想。如 来亦尔，虽有百千万亿声闻眷属围绕，而无菩萨，如来于中不生子想。迦叶！譬 如转轮圣王有大夫人，怀妊七日，是子具有转轮王相，诸天尊重，过余诸子具身 力者。所以者何？是胎王子，必绍尊位，继圣王种。如是迦叶！初发心菩萨亦复 如是，虽未具足诸菩萨根，如胎王子，诸天神王深心尊重，过于八解大阿罗汉。 所以者何？如是菩萨名绍尊位，不断佛种。』
再说绍隆佛种。这与上文大致相近，但这里着重在将来能荷担如来的家 业。如来举喻说：「迦叶！譬如」剎利大王中，统一四洲的「转轮圣王」， 一定「有千子」具足。但如还「未有一人有」转轮「圣王」相时，「圣王于 」这么多的王子「中」，就「不生子想」。什么是圣王相？出胎后，有三十 二相具足。在胎时，母后的心意清净，少烦恼，身体安和；还有天龙等来卫 护的瑞相。千子虽不能成转轮圣王，但到底是圣王的王子，怎么说不生子想 呢？要知道，子，第一是自己的血统；第二是能继承自己的家业。千子们都 [P147] 没有轮王相，将来不会继承王的尊位，统理国政，那就会觉到还不是太子。 这一比喻，如来合法说：「如来」是轮王一样，自成佛教化以来，「虽有百 千万亿声闻」贤圣，为如来的「眷属」。如来说法时，声闻众是云屯雾集的 ，「围绕」如来，庄严法会。但在这大众中，如「无菩萨，如来」也就「于 」声闻众「中，不生子想」。因为这都不是当来下生，继承佛位的佛子。
相反的「譬如转轮圣王，有大夫人」，忽然「怀妊」了。虽还只是「七 日」，但「是子具有转轮王相」。当时，臣民们虽还不知道，而「诸天」-- --天龙八部，都「尊重」胎中的王子，而来护卫他，超「过」了其「余诸子 」，年长而「具身力」的人。天龙等为什么如此？因为「是胎」中的「王子 」，将来生下来，「必」定「绍」承轮王的「尊位，继」续「…
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