..续本文上一页圣王」的「种 」胤，主持国政，利益民众，远过其它王子的功德。如来再合喻说：「迦叶 ！初发心菩萨，亦复如是」。「虽未具足诸菩萨根」──没有显而可见的菩 萨德相，不是一般人所能认识，「如胎」中的「王子」，也还只是精血凝和 [P148] ，没有眼耳等根相。但「诸天神王」──天龙八部们，却「深心尊重」初发 心菩萨，胜「过于八解」脱的「大阿罗汉」。在声闻乘中，最高的圣果，是 阿罗汉位。阿罗汉是梵语，意思是断尽了烦恼，生死已尽，应受人天的供养 。约断烦恼，证法性，了生死说，阿罗汉是一样的。但约定力、通力、悲心 、世俗智来说，浅深也大有差别。其中俱解脱阿罗汉能得八解脱：一内有色 想外观色解脱；二内无色想外观色解脱；三净身作证具足住解脱；四空无边 处解脱；五识无边处解脱；六无所有处解脱；七非想非非想处解脱；八灭受 想定解脱。这是定力极深，具足三明六通的大阿罗汉。说菩萨的功德，比声 闻的自利功德大，还容易信解。现在说菩萨最初发心，什么功德还没有，就 比得八解脱的大阿罗汉还高，就难免有人怀疑了。所以佛又说明理由：「如 是菩萨」，虽还没有成就菩萨根，但巳「名」为能继「绍」如来的「尊位」 者，能使未来「不断佛种」。有了菩萨，就有佛佛相承，广大无尽的普利众 生，这那里是八解罗汉可及呢！ [P149]

　　戊四 初心希有胜

　　己一 胜出声闻 『迦叶！譬如一琉璃珠，胜于水精如须弥山。菩萨亦尔，从初发心，便胜声闻 辟支佛众。』

　　第四是初心希有胜。上说菩萨的种姓尊贵，已说到初发心菩萨的尊贵， 现在如来承上意而更为譬说。「迦叶，譬如一」颗小小的，蔚蓝色的「琉璃 珠」，价值与妙用都「胜于水精」──一般的水晶，那怕水晶大得「如须弥 山」那样。「菩萨」也如此，「从初发心」以来，即使位居凡夫，「便胜」 于「声闻辟支佛众」。声闻，一向是大众共住的。辟支佛，译义为独觉。其 实除麟角喻辟支一人出世而外，其余也都是众多共住的。上文说初发心菩萨 ，胜过八解脱的大阿罗汉。现在进一步说，不要说得八解脱的，就是无数的 二乘无学众，也不及一位初心菩萨呢！

　　己二 人天礼敬 [P150] 『迦叶！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆来拜谒。菩萨亦尔，初发心时， 诸天世人皆当礼敬。』

　　初发心菩萨，不但胜过二乘，而且也为人天所尊敬。如来举喻说：「迦 叶！譬如」剎利「大王夫人」，当他诞「生」王「子」的「日」子，所属的 「小王」及「群臣」，都要「来拜谒」，为他是王子而庆贺。这样，「菩萨 」也如此。「初发心时，诸天」与「世人，皆当礼」拜恭「敬」，因为他是 菩萨，是佛的种姓，是未来佛。凡夫没有慧眼，或者会轻视初心菩萨，所以 佛特地说应尊敬。

　　戊五 普利众生胜 『迦叶！譬如雪山王中生诸药草，无有所属，无所分别，随病所服，皆能疗治 。菩萨亦尔，所集智药，无所分别，普为众生平等救护。』

　　第五是普利众生胜。佛举比喻说：「迦叶！譬如雪山王」──喜马拉耶 山区，近印度西北区的大山，终年积雪，极高极大，所以叫雪山王。在这大 [P151] 雪山「中，生诸药草」。这一地区，古代是不属于任何国家，也不属于任何 人的，所以雪山的一切药草，也都「无有所属」。因为不是属于谁的，所以 不问是什么人，「无所分别」。只要是「随病」所宜──对症的话，就能随 「所服」的药，而「皆能疗治」。「菩萨」也如此，修行「所集」的，以智 为主的一切法门，如雪山的各种药草一样，所以叫「智药」。对人的贵贱、 贫富、智愚，都「无所分别」，一视同仁，而能「普为」一切「众生」，作 「平等救护」，解脱众生的苦恼。

　　戊六 出生如来胜 『迦叶！譬如月初生时，众人爱敬逾于满月。如是迦叶！信我语者，爱敬菩萨 过于如来。所以者何？由诸菩萨生如来故。』

　　第六出生如来胜。人天应尊敬菩萨，而且要敬重到极点。对于这，如来 又举喻说：「迦叶！譬如月初生时」，印度的民俗，就举行非常隆重的新月 祭。所以说：「众人爱敬」这新月，「逾」越了十五晚上的「满月」。我们 [P152] 中国人，是喜爱满月的。但在印度，除了团圆的满月外，还敬爱新月，因为 新月是象征着光明的出生，从此一直向大圆满的光明而前进。如来说了这一 比喻，才合喻说：「迦叶」！大家如相「信我」的「语」言，那末「爱敬菩 萨」，就应该「过于」对「如来」的尊敬。为什么呢？因为如来如满月，初 发心菩萨如新月。大乘经中，有以月光渐增到圆满的比喻，说明菩萨的从初 发菩提心，到无上菩提的圆成──成佛。从爱敬新月的意义，就可知特别爱 敬菩萨的意义，「由」于从「诸菩萨」，能出「生如来」呀。没有菩萨，就 没有佛，佛是从菩萨生的。这就显出菩萨的重要，应受世人最高的崇敬了！

　　戊七 众生福田胜 『迦叶！譬如愚人舍月，礼事星宿。智者不尔，终不舍离菩萨行者，礼敬声闻 。』

　　第七众生福田胜。菩萨这样的可崇敬，那自然应尊敬菩萨，菩萨才是我 们的殊胜福田。如来又举喻说：「迦叶！譬如愚人，舍」弃了圆满光明的「 [P153] 月」亮，反而去「礼」拜「事」奉那些「星宿」，如北斗星，二十八宿等。 这是怎样的颠倒？如以菩萨为月亮，那星宿就如声闻众了。这样，有「智者 不」会那样的颠倒，「终不舍离菩萨行者」，真实福田，反而去「礼敬」那 小乘的「声闻」行人。

　　戊八 声闻依止胜 『迦叶！譬如诸天及人，一切世间，善治伪珠，不能令成琉璃宝珠。求声闻人 亦复如是，一切持戒，成就禅定，终不能得坐于道场，成无上道。迦叶！譬如治 琉璃珠。能出百千无量珍宝，如是教化成就菩萨，能出百千无量声闻辟支佛宝』 。』

　　第八声闻依止胜。这末后一喻，从不应礼敬声闻而来，原来声闻还是从 菩萨出生的呢！菩萨为声闻根本，大乘法为小乘法根本，拿这点来结赞菩萨 的殊胜。如来举治珠的譬喻：珠，不仅是生成的，也还要经人力的修治。古 法，治珠要经磨、押、穿──三个过程，才能显出珠所具的光泽。现在佛对 [P154] 迦叶说：「迦叶！譬如诸天」，或者是「人，一切世间善」于「治」珠的治 珠师，假使所治的是「伪珠」，那无论怎样的修治，也「不能令成」无价的 「琉璃宝珠」，这是伪珠的品质限定了的。这样，「求声闻人，亦复如是」 。他发的是出离心，没有悲愿，但求自苦的解脱。这也决定了他，无论声闻 人所有「一切持戒」功德，「成就」甚深的「禅定」功德，熏修得怎么好， 也「终不能得坐于道(道是菩提的旧译)场」，而「成无上道」。总之，声 闻人无论如何修持，也不能成佛。

　　再举喻来说菩萨：「迦叶！譬如」治珠师所「治」的，是一颗毗「琉璃 珠」。经过一番琢磨修治，就能显出琉璃珠的妙用。据说，从琉璃珠，「能 」引「出百千无量」数的各种「珍宝」。拿这来比喻，那就「是教化」发菩 提心，起大悲愿，修集广大福智资粮。等到「成就」真实「菩萨」，那就从 菩萨的教化中，「能出」生「百千无量」数的「声闻辟支佛宝」。二乘圣果 ，虽不及菩萨，但也是世所希有的珍宝，故比喻为各种宝物。 [P155]

　　从菩萨的不断结使，到这出生二乘，为二乘所依止，种种比喻赞叹，显 出菩萨道的善巧，崇高。

　　丙三 作教化事业

　　丁一 毕竟智药治

　　戊一 总说 『尔时，世尊复告大迦叶：『菩萨常应求利众生。又正修习一切所有福德善根 ，等心施与一切众生。所得智药，遍到十方疗治众生，皆令毕竟。云何名为毕竟 智药？』

　　正明菩萨道中，已说了修广大正行，习甚深中观，现在要说起方便大用 ，作教化事业。前二是自利，这里要说利他。菩萨虽以利他为重，而实是自 利利他相成的。如修广大正行，都是与众生有利益的。而现在要说的方便教 化，又都是从自己的修集得来。怎样自利，就怎样利他，所以菩萨是在利他 为先的原则下，去从事自利利他，上求下化的工作。 [P156]

　　在菩萨的方便化导中，分毕竟智药与出世智药二科。菩萨能治众生的生 死苦恼病，主要是智慧，所以叫智药。菩萨以般若──智慧而修集的一切法 药，是能根治众生生死重病的，所以叫毕竟智药，毕竟就是究竟彻底的意思 。这些智药，虽能达到菩提、涅槃，但或是远方便，或是近方便；或是助成 的，或是主要的。那切近而主要的智药，名为出世智药。菩萨修集得来的佛 法，不外这二类。

　　说明毕竟智药，先总说。这是另起一大段，所以经上说：「尔时，世尊 」又「告大迦叶」说：修广大正行，与甚深中观的「菩萨」，是出发于大菩 提心的，利他心重，所以「常应」寻「求」方便，怎样去「利众生」。要利 益众生，就知道要切实修学。约修集福德说，「又正修习一切所有」的「福 德善根」，不是为自己，而愿以平「等心」，普遍的回向，「施与一切众生 」，同得解脱，同成佛道。约修习智德说，凡菩萨修习「所得智药」，也愿 与众生共有，所以「遍到十方」世界，去「疗治众生」的身心重病。不但去 [P157] 疗治，而且「皆令毕竟」全愈，这正如金刚经所说：『我皆令入无余涅槃而 灭度之』。那末，那些药「名为毕竟智药」呢？

　　戊二 别说

　　己一 诸对治行 『谓不净观治于贪淫，以慈心观治于瞋恚，以因缘观治于愚痴。以行空观治诸 妄见，以无相观治诸忆想分别缘念，以无愿观治于一切出三界愿。以四非倒治一 切倒：以诸有为皆悉无常治无常中计常颠倒，以有为苦治诸苦中计乐颠倒，以无 我治无我中计…

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