..续本文上一页我颠倒，以涅槃寂静治不净中计净颠倒。』

　　毕竟智药，是些什么法门呢？分对治行与菩提行二类。菩提行是近方便 ，是引发证悟的法门。对治行是远方便，在初学时，先要调治烦恼，安定自 心，才能进一步的趋向出世解脱。这在古译中，称为『停心』观；奘译作『 净行所缘』。停心观，旧有不净、慈悲、因缘(很多经论，只说此三法门) 、界、数息──五门。本经以前三为一类，以界观的达无我我所，分为三空 [P158] 观及四正观二类。

　　一、「不净观」，这是于死尸取青瘀等相，然后摄心成观。如经中所说 的九想──胀想、青瘀想、坏想、血涂想、脓烂想、啖想、散想、骨想、烧 想，就是不净观。如修习不净观，为对「治」「贪淫」的特效法药。贪淫是 障道法，而凡人都为他惑乱。或贪姿色；或贪音声；或贪体臭；或贪体态， 如曲线等；或贪他的温柔供事……。修九想观成就，这一切淫念，就都不起 了。二、「以慈心观」来对「治」「瞋恚」病。瞋恚病极其粗重，俗说：『 一念瞋心起，八万障门开』，这是大乘行者所特重的。因为瞋心一起，对于 利益众生，就成为障碍了。这应观一切众生，如父如母，如儿如女，修习愿 一切众生得安乐，同情众生的慈心；慈心增长，瞋恚也就不起了。慈心遍于 一切众生，所以素食、放生，也能培养慈心。当来下生的弥勒佛，初发心就 不食众生肉，特以慈心(所以姓弥勒，弥勒就是慈)来表彰他的特德。三、 「以因缘观」来对「治」「愚痴」病。这里的愚痴，不是别的，而是不明善 [P159] 恶，不明业果，不明流转生死，不明我我所空等愚痴。这唯有以如来十二因 缘的观察智药，才能对治他。因为『空相应缘起』，即开示业果流转等道理 。──以上三观为一类。

　　其次是三空观。一、「以」诸「行」生灭无常，无常故苦，苦故无我无 我所的「空观」，修习成就，悟解得有为诸行，没有实我可得。我见为一切 妄执根本；能降伏我见，自然就能「治诸妄见」。这里的妄见，可摄得常无 常见，边无边见，一见异见等。二、「无相观」：众生着有，就于一切法取 相分别；妄想无边，最为解脱的重障。所以修无相观，观一切法虚妄，不取 一切相，就能对「治」顾恋过去的「忆想」，取着现在的「分别」，欣求未 来的「缘念」──离一切取相。三、「无愿观」：无愿，或译无作。众生于 生死中，爱着不舍，所以起『后有爱，贪喜俱行爱，彼彼喜乐爱』；起心( 思愿相应心)作业，愿求生死的相续，名为凡夫。或者把生死看成怨家，三 界看做牢狱，于是愿求出此三界生死，名为小乘。现在菩萨的无愿观，能治 [P160] 三界生死的思愿，更能对「治」小乘「一切出三界」生死的「愿」欲。能观 生死本空，即没有生死可出，涅槃可求，为菩萨的无愿观。──以上三观为 一类。

　　此下四观，名「四非倒」，能对治四颠倒──常颠倒、乐颠倒、我颠倒 、净颠倒。治四颠倒，即「治一切倒」。如分别来解说，一、无常观：「以 诸有为皆悉无常」的正观，对「治」于生灭「无常中，计常」住的「颠倒」 。二、苦观：以「有为」生灭法，无常故「苦」的正观，对「治诸苦中，计 乐」的「颠倒」。什么叫诸苦？在对境而起领受时，分苦受、乐受、舍受-- --三受。但深一层观察，老病死等苦受，不消说是苦的──苦苦。乐受，如 一旦失坏了，就会忧苦不了，叫坏苦。就使是不苦不乐的舍受，在诸行流变 中，到底不能究竟，所以叫行苦。这些，都离不了苦，而凡夫着为快乐，所 以经说如贪刀头上的蜜一样。三、无我观：「以」诸法「无我」的正观，对 「治」于本来空「无我中，计我」的「颠倒」。这更是众生的颠倒根本！一 [P161] 切众生，都不自觉的起自我见，其实不过为迷于色、受、想、行、识而起的 妄执。所以萨迦耶见──有身见(俗称我见)，是以五蕴为所缘，而并没有 自我可得的。四、涅槃寂静观：「以涅槃寂静」观，对「治」于「不净中计 净」的「颠倒」。净是清净、不染污。浅一些说：如把自己的身体，看得非 常清净美丽，所以去修饰庄严他。或把世间看得非常美好，而迷恋他。单是 这些净颠倒，佛法常以『不净观』来对治他。但深一些的，或因自己的修养 ，节制；或幻想一圣神的崇高德性，唯一真神，而想象为怎样的圣洁。这些 净颠倒，就不是不净观所能对治得了。所以本经从大乘法来说，内而身心， 外而世界，三界六道(神也在其内)，一切是不净的，所以可因之而起贪恋 ，因之而起烦恼。三界的生死杂染法，那里有净呢？特别是自己的色身，佛 说是画瓶一样。外面看来美观，加上庄严，真使人顾影生怜。但里面尽是些 臭秽便利，怎么庄严修饰，也无法掩饰得了。但众生于不净计净，志求清净 ，才幻想有圣洁的神等。不知唯有不生灭，离众相，无烦恼的涅槃，才是寂 [P162] 静的，究竟清净。所以观涅槃，能治一切净颠倒。以四正治四倒，如执着四 非倒，还是颠倒，所以大乘法说『非常非无常」等。──这又是一类。

　　这三类十法，是对治行，都是观──智慧。菩萨用这些智药，来对治众 生的烦恼重病。

　　己二 七菩提行 『以四念处，治诸依倚身、受、心、法：行者观身：顺身相观，不堕我见。顺 受相观，不堕我见。顺心相观，不堕我见。顺法相观，不堕我见。是四念处，能 厌一切身、受、心、法，开涅槃门。以四正勤，能断已生诸不善法，及不起未生 诸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增长。取要言之，能断一切诸不善 法，成就一切诸善之法。以四如意足，治身心重。坏身一相，令得如意自在神通 。以五根，治无信、懈怠、失念、乱心、无慧众生。以五力，治诸烦恼力。以七 觉分，治诸法中疑悔错谬。以八正道，治堕邪道一切众生。』

　　再来说切近的法药──七菩提行。菩提，义译为觉。达成正觉的条件， [P163] 因素，名为菩提分，或菩提支，菩提品。总括佛说的菩提分，主要的有三十 七类，名为三十七菩提分。这是可以分为七大类：四念处、四正勤、四如意 足、五根、五力、七菩提分、八正道分。这七大类，就是现在所要说的七菩 提行。以下分别来解说。

　　一、「四念处」，这是被称为『一乘道』，能灭忧苦的重要法门，菩萨 就以此来救治众生。四念处是：身念处、受念处、心念处、法念处。菩萨以 身、受、心、法为系念处，心住于此而正观察，所以名身念处(或译念住) ……法念处。以念得名，而实体是念相应的智慧。四念处有二：一别相念处 ：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。二总相念处：观身为不净、 苦、无常、无我；……观法也是不净、苦、无常、无我。本经所说的，也是 总相念处，但归结于无我。因无常、苦、不净等正观，最后都是为了引发无 我正见，这才是四念处法门的宗要。众生对于身、受、心、法，总是有所取 着，起常、乐、我、净四倒。所以佛说四念处，对治颠倒，不再取着，所以 [P164] 说：「治诸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取着的意思。分别 来说：身念处是：修「行者，观身」──自身、他身、自他的色身，随「顺 身相观」察。如观身是种种不净，三十六物所成等，就可以治灭执净的颠倒 。如随顺这身的实相──空无我性来观察，就不再依着身而起我执，就能「 不堕我见」了。身体，确是最容易引起我执的，所以如来说法，每每是先说 身念处。受念处是：修行者，随「顺受」──苦受、乐受、舍受的实「相」 来观察。受，一切都离不了苦，所以观受是苦，能不着受而治乐颠倒。如观 受的实相，从因缘所起，了无自性可得，那就不会计着受而「不堕我见」了 。心念处是：众生的颠倒，莫过于执着心识为常住不变的。这虽是婆罗门教 以来的老执着，也实是众生的通病。所以修行者，随「顺心相」，观心识如 流水、灯焰，剎那生灭无常。『无常是空初门』，从生灭无常中，得空无我 正见，就能除常倒而「不堕我见」了。法念处是：一切法中，除了色(身) 法，及心法中的受与识，其它如想、思等一切心相应行，心不相应行──有 [P165] 为法；还有无为法。这些，就是法念处观察的对象。修行者，随「顺法相」 而起正观，没有一法是可取可着的；也就是没有一法是可以安立为我的(如 着法是有，这就是执我的所在)，因而能「不堕我见」。「是四念处」，如 能修习观察，都能不起我见，就「能厌一切──身、受、心、法」，也就是 能厌离生死流转，心向涅槃。所以说能「开涅槃门」，而有了进入涅槃的可 能！

　　二、「四正勤」，这是四种能断除懈怠、放逸，勇于为善的精进，所以 也名四正断。勤与精进，佛法中都是指向上向善的努力来说。那四种呢？一 、由于精进，「能断」过去「已生诸不善法」──烦恼。已生的已经过去了 ，但过去了的烦恼，还能影响自己身心，束缚自己，这要以精进来断除他。 如曾经加入了社会的不良组织，虽然好久没有活动了，但还受他的控制。必 须以最大的勇气，割断过去的关系，才能重新做人。二、以精进来达成「不 」再生「起未生诸不善法」。未生的烦恼，还没有生起，那不是没有吗？不 [P166] 能说没有，只是潜在而没有发现出来吧了。这必须精进对治，使善法增长， 智慧增长，才能使未生的烦恼，再没有生起的机会。三、「未生」起的「善 法」，要以精进力，「能令生」起。这如潜在的财富，生得的智力，要努力 使他充分发挥出来一样。四、对「已生」起的「善法」，要常生欢喜心；加 以不断的熏修，「能令」他一天天「增长」广大起来。这四种正勤，扼「要 」的说一句，…

《宝积经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…