..续本文上一页这是「能断一切不善法，成就一切诸善」「法」的精进。没有 精进，是不能达成这一目标。依大乘法说：『修空名为不放逸』。了达一切 法性空，才能痛惜众生，于没有生死中造成生死，没有苦痛中自招苦痛；才 能勇于自利利他，不着一切法，而努力于断一切恶，集一切善的进修。
三、「四如意足」：如意，是神通自在。神通自在，依禅定而引发。禅 定有欲(希愿)增上，勤增上，心(止的别名)增上，观增上，依这四法而 修成定，为神通所依止(如足一样)。所以欲、勤、心、观所成定，名为四 如意足，也叫四神足，这是得定发通的重要行门。但为什么会发神通呢？如 [P167] 他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千里万里，一念 间就能到达，这怎么会可能呢？要知身心、世界，都是因缘和合的幻相，没 有自性可得。而众生无始妄执，却取着『一合相」，想象为一一个体的实在 。由于实执的熏习，身心世界，一一固体化，粗重化，自成障碍，如因误会 而弄到情意不通一样。这才自他不能相通，大小不能兼容，远近不能无碍。 修发神通，不过部分或彻底的，恢复虚通无碍的诸法本相而已。如修世间禅 定，那是修得离去我们这个欲界系的身心世界，也就是最实体化，粗重化的 身心世界。从根本禅──色界系法中，修发得神通自在。但这只是心色比较 微妙轻灵，还只是有限度的虚通无碍。如修大乘出世禅定，那是观一切法如 幻性空，也就得一切法无碍(论说：『以无所得，得无所碍』)。所以能对 「治身心」的个体化，粗「重」化，破「坏身」心的「一」合「相」，而得 心意相通，法法无碍，「得如意自在神通」。
四、「五根」：根是根基深固的意思。修信根，能对「治」不信三宝四 [P168] 谛的「无信」。修精进根，如四正勤，能对治懒于为善，勇于作恶的「懈怠 」。修念根，如四念处，能系心念处，对治「失念」──正念的忘失。修定 根，如四禅，能对治散「乱心」。修慧根，如四谛、二谛、一实谛的正知， 能对治「无慧」的「众生」。众生二字，应通前四根。五法具足，善法才坚 固，所以叫五根。
五、「五力」：五力的内容，还是上面说的信、勤、念、定、慧。但由 于五根的善力增强，进而有破「治」不信等「诸烦恼」的「力」量，所以又 名为五力。
六、「七觉分」：也名七菩提分。一、择法觉支(支就是分)：择是简 择、抉择，为观慧的别名；法是智慧简择的正法。这是七觉分中的主体，余 六是助成。二、喜觉支：喜是喜受，因为深尝法味，远离忧苦而得悦乐。三 、精进觉支，即依择法而向寂灭的精进。四、念觉支，即正念相续。五、轻 安觉支，是因得定而起的身心轻安。六、定觉支，即与慧相应的正定。七、 [P169] 舍觉支，这不是舍受，而是行蕴中的舍心所，住心平等而不取不着。以择法 为中心的七觉分，能达成正法的觉证。如能现觉正法，知法入法，就能对「 治」于「诸法中」所有的「疑悔错谬」。在迷不觉的众生，在人生旅程中， 不是面临歧途，踌躇不决──疑；就是走上错路，盲目前进而死路一条── 错谬。错误与疑惑，到头来是仿徨、空虚、忧悔。正觉的圣者，主要为断除 三结──我见、戒禁取、疑。我见是理的迷谬；戒禁取是行为的错谬；而疑 是对三宝四谛──真理与道德的怀疑。如真正的觉悟了，这一切烦恼都不再 存在，因而是真知灼见，心安理得，充满了正法的喜乐，而没有忧悔(这名 为『于法无畏』)。在一切菩提分中，这是极重要的一项。
七、「八正道」：这是如来说法，最先揭示的道品，为离邪向正，转迷 启悟的修持轨范。一、正见：于四谛、二谛、一实谛的深彻知见，为八正道 的主导者。二、正思惟：对于正见的内容，深思而求其实现。这二者，属于 慧学。三、正业，为远离杀、盗、淫的身恶行，而有身正业。四、正语，为 [P170] 远离妄语、两舌、恶口、绮语，而有正语。五、正命，是如法得财，如法使 用，所有的正常经济生活。这三者属于戒学。六、正精进，即断恶修善，为 助成一切道品(三学)的精勤。七、正念：于正见、正思所得的正法，系念 现前，不忘不失。八、正定，因系心一处，到达禅定的成就。这二者是定学 。八正道，以无漏的戒定慧为体。这不但是圣者的，『八正道行入涅槃』， 也是凡夫邪道的彻底对治者，所以说能对「治堕邪道」的「一切众生」。堕 邪道，即邪定聚众生。邪道，是八邪道──邪见、邪思惟、邪业、邪语、邪 命、邪精进、邪念、邪定。有了八邪，一定堕落恶趣。修八正道，才能回邪 向正而使他解脱。
戊三 结说 『迦叶！是为菩萨毕竟智药，菩萨常应勤修习行。』
上面所说的，三类十项的对治行，七类三十七品的菩提行，都是菩萨修 集所成的，以智为主的法药。菩萨以此自利，也就以这样的智药，遍十方界 [P171] 去化导群迷，救治众生的生死重病。这些智药，本来都是声闻所常用的法药 ，为什么称为菩萨的智药呢？这因为，一、大乘能容受一切，所以名大。这 些声闻所修行的三乘共法，也就是大乘菩萨的修法。所以大般若经摩诃衍品 ，就以三十七品等为大乘。二、在大乘菩萨修学起来，也就比声闻的深一层 。如以没有出三界愿为无愿；以涅槃寂静来对治净颠倒；以不堕我见来说四 念处等。所以只要以大乘心行来修学，小法也就成为大乘了！如来将这些法 药说明了以后，结告迦叶说：「迦叶」！这就「是菩萨」的「毕竟智药」， 能彻底救治众生的大法。这些，无论是自利，或者利他，作为修学「菩萨」 道的，都是时「常应」该精「勤修习」实「行」的。
丁二 出世智药治
戊一 举喻起说 『又大迦叶！阎浮提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三千大千世界所有 众生，皆如耆域，若有人问心中结使烦恼邪见疑悔病药，尚不能答，何况能治！ [P172] 菩萨于中应作是念：我终不以世药为足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德 。如是菩萨得智药已，遍到十方，毕竟疗治一切众生。』
再来说毕竟的出世智药。以我执系着而起的，是世间法；体达空无我性 ，超胜了这样的世间法，名为出世。出世为佛法本义，但每被人误解。如来 要说明出世智药，先以比喻说起。「大迦叶」！譬如我们这个地区，是四大 洲之一的南「阎浮提」洲，从有一棵阎浮提树得名。在这阎浮提内，所有的 「诸医师中」，要推「耆域医王最为第一」。耆域，是频婆娑罗王的王子， 长于医药，为当时僧团的特约医师。由于他医理高明，所以赞为医王。耆域 是一位了不起的大医师！然而，「假令三千大千世界所有众生」，大家「皆 如耆域」那样的擅长医药，简直是没有治不了的病。「若有人问」起：人们 「心中」的「结使、烦恼、邪见、疑、悔」等心「病」，该用什么「药」来 治疗？那大家「尚不能答」覆──根本不知道，又从那里答起！连答都答不 出来，「何况能治」疗这心中的烦恼病呢！结使等烦恼，为生死根本，有烦 [P173] 恼就有业，有业就有生死苦报。所以解脱生死重病，要从根治烦恼下手。可 是世间的医师，虽也有治精神病的，应用心理治疗的，但对心中的烦恼头数 ，烦恼力用……根本不明白。不能认识病源，当然不能下药治疗了！学「菩 萨」道的，对「于」此「中」道理，有深刻的认定，知道这不是世间一般所 能根治的。所以「应」该常「作是念：我终不以」一般的「世药为」满「足 ，我当求习出世」间的「智药」。不但学习出世的真智慧，还要「修一切善 根福德」。这样的福慧双修，才能自他两利。「如是，菩萨」学「得」了「 智药」，就会「遍到十方」界去，「毕竟疗治一切众生」的生死重病。
戊二 随义正说
己一 标法性空以观心 『何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生；信一切法无我无人亦无众生寿命知 见无作无受；信解通达无我我所。于是空法无所得中，不惊不畏，勤加精进而求 心相。』 [P174]
说到出世的毕竟智药，就是究竟解脱的不二法门。依唯识宗的现观次第 ，是先观所取空，次观能取空，然后趣入现证。依中观宗的现观次第，是先 泛观一切法空，次观能观的心也空，然后趣入现证。大致相近，但唯识宗以 唯识无境的胜解为方便，而中观宗以缘生无性空为方便。本经所说，更顺于 中观的修法。
如来承上譬喻，进一步起问：什么叫「菩萨出世智药」？这是先要依经 (论)的教理，了「知诸法」都是「从缘」和「合」而「生」。一切法依众 缘而有，依众缘而生。离去因缘，就什么都不能存在，这是确认了佛法的根 本法则。既然一切是因缘和合而有，那就能深「信一切法」是「无我、无人 ，亦无众生、寿命、知、见、作、受」了。这就是依因缘和合生的法则，信 得『诸法无我』法印。这里的我、人到知、见，都是我的异名。在大般若经 中，我的异名，一共有十六名。在上面解说我空时，已说到我、人、众生、 寿命；这里再说到四名。外道、凡夫，对于自我，以为是能知者，能见者， [P175] 作善恶业者，受果报者。所以知、见等，都是自我的别名；在缘生无我的正 观中，一切都不可得。能信得诸法无我，也就能「信解通达无我我所」。信 ，是依人及经论所说，经教理的推比而起信；解，是经思惟而得深刻的胜解 ；通达，是修慧，能深彻的了达。无我，就没有我所；无我是我空，无我所 是法空。──上来泛观一切法空。
进一步，要返观这能观的心相也空。一般人，大都是『依识立我』；所 以这也就是广观法空，而后反观我空的现观次第。如上所说的我法皆空，是 最…
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