..續本文上一頁這是「能斷一切不善法，成就一切諸善」「法」的精進。沒有 精進，是不能達成這一目標。依大乘法說：『修空名爲不放逸』。了達一切 法性空，才能痛惜衆生，于沒有生死中造成生死，沒有苦痛中自招苦痛；才 能勇于自利利他，不著一切法，而努力于斷一切惡，集一切善的進修。
叁、「四如意足」：如意，是神通自在。神通自在，依禅定而引發。禅 定有欲(希願)增上，勤增上，心(止的別名)增上，觀增上，依這四法而 修成定，爲神通所依止(如足一樣)。所以欲、勤、心、觀所成定，名爲四 如意足，也叫四神足，這是得定發通的重要行門。但爲什麼會發神通呢？如 [P167] 他心通能知他人的心念；神境通能入地、履水、升空，那怕千裏萬裏，一念 間就能到達，這怎麼會可能呢？要知身心、世界，都是因緣和合的幻相，沒 有自性可得。而衆生無始妄執，卻取著『一合相」，想象爲一一個體的實在 。由于實執的熏習，身心世界，一一固體化，粗重化，自成障礙，如因誤會 而弄到情意不通一樣。這才自他不能相通，大小不能兼容，遠近不能無礙。 修發神通，不過部分或徹底的，恢複虛通無礙的諸法本相而已。如修世間禅 定，那是修得離去我們這個欲界系的身心世界，也就是最實體化，粗重化的 身心世界。從根本禅──色界系法中，修發得神通自在。但這只是心色比較 微妙輕靈，還只是有限度的虛通無礙。如修大乘出世禅定，那是觀一切法如 幻性空，也就得一切法無礙(論說：『以無所得，得無所礙』)。所以能對 「治身心」的個體化，粗「重」化，破「壞身」心的「一」合「相」，而得 心意相通，法法無礙，「得如意自在神通」。
四、「五根」：根是根基深固的意思。修信根，能對「治」不信叁寶四 [P168] 谛的「無信」。修精進根，如四正勤，能對治懶于爲善，勇于作惡的「懈怠 」。修念根，如四念處，能系心念處，對治「失念」──正念的忘失。修定 根，如四禅，能對治散「亂心」。修慧根，如四谛、二谛、一實谛的正知， 能對治「無慧」的「衆生」。衆生二字，應通前四根。五法具足，善法才堅 固，所以叫五根。
五、「五力」：五力的內容，還是上面說的信、勤、念、定、慧。但由 于五根的善力增強，進而有破「治」不信等「諸煩惱」的「力」量，所以又 名爲五力。
六、「七覺分」：也名七菩提分。一、擇法覺支(支就是分)：擇是簡 擇、抉擇，爲觀慧的別名；法是智慧簡擇的正法。這是七覺分中的主體，余 六是助成。二、喜覺支：喜是喜受，因爲深嘗法味，遠離憂苦而得悅樂。叁 、精進覺支，即依擇法而向寂滅的精進。四、念覺支，即正念相續。五、輕 安覺支，是因得定而起的身心輕安。六、定覺支，即與慧相應的正定。七、 [P169] 舍覺支，這不是舍受，而是行蘊中的舍心所，住心平等而不取不著。以擇法 爲中心的七覺分，能達成正法的覺證。如能現覺正法，知法入法，就能對「 治」于「諸法中」所有的「疑悔錯謬」。在迷不覺的衆生，在人生旅程中， 不是面臨歧途，躊躇不決──疑；就是走上錯路，盲目前進而死路一條── 錯謬。錯誤與疑惑，到頭來是仿徨、空虛、憂悔。正覺的聖者，主要爲斷除 叁結──我見、戒禁取、疑。我見是理的迷謬；戒禁取是行爲的錯謬；而疑 是對叁寶四谛──真理與道德的懷疑。如真正的覺悟了，這一切煩惱都不再 存在，因而是真知灼見，心安理得，充滿了正法的喜樂，而沒有憂悔(這名 爲『于法無畏』)。在一切菩提分中，這是極重要的一項。
七、「八正道」：這是如來說法，最先揭示的道品，爲離邪向正，轉迷 啓悟的修持軌範。一、正見：于四谛、二谛、一實谛的深徹知見，爲八正道 的主導者。二、正思惟：對于正見的內容，深思而求其實現。這二者，屬于 慧學。叁、正業，爲遠離殺、盜、淫的身惡行，而有身正業。四、正語，爲 [P170] 遠離妄語、兩舌、惡口、绮語，而有正語。五、正命，是如法得財，如法使 用，所有的正常經濟生活。這叁者屬于戒學。六、正精進，即斷惡修善，爲 助成一切道品(叁學)的精勤。七、正念：于正見、正思所得的正法，系念 現前，不忘不失。八、正定，因系心一處，到達禅定的成就。這二者是定學 。八正道，以無漏的戒定慧爲體。這不但是聖者的，『八正道行入涅槃』， 也是凡夫邪道的徹底對治者，所以說能對「治墮邪道」的「一切衆生」。墮 邪道，即邪定聚衆生。邪道，是八邪道──邪見、邪思惟、邪業、邪語、邪 命、邪精進、邪念、邪定。有了八邪，一定墮落惡趣。修八正道，才能回邪 向正而使他解脫。
戊叁 結說 『迦葉！是爲菩薩畢竟智藥，菩薩常應勤修習行。』
上面所說的，叁類十項的對治行，七類叁十七品的菩提行，都是菩薩修 集所成的，以智爲主的法藥。菩薩以此自利，也就以這樣的智藥，遍十方界 [P171] 去化導群迷，救治衆生的生死重病。這些智藥，本來都是聲聞所常用的法藥 ，爲什麼稱爲菩薩的智藥呢？這因爲，一、大乘能容受一切，所以名大。這 些聲聞所修行的叁乘共法，也就是大乘菩薩的修法。所以大般若經摩诃衍品 ，就以叁十七品等爲大乘。二、在大乘菩薩修學起來，也就比聲聞的深一層 。如以沒有出叁界願爲無願；以涅槃寂靜來對治淨顛倒；以不墮我見來說四 念處等。所以只要以大乘心行來修學，小法也就成爲大乘了！如來將這些法 藥說明了以後，結告迦葉說：「迦葉」！這就「是菩薩」的「畢竟智藥」， 能徹底救治衆生的大法。這些，無論是自利，或者利他，作爲修學「菩薩」 道的，都是時「常應」該精「勤修習」實「行」的。
丁二 出世智藥治
戊一 舉喻起說 『又大迦葉！閻浮提內諸醫師中，耆域醫王最爲第一。假令叁千大千世界所有 衆生，皆如耆域，若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥，尚不能答，何況能治！ [P172] 菩薩于中應作是念：我終不以世藥爲足，我當求習出世智藥，亦修一切善根福德 。如是菩薩得智藥已，遍到十方，畢竟療治一切衆生。』
再來說畢竟的出世智藥。以我執系著而起的，是世間法；體達空無我性 ，超勝了這樣的世間法，名爲出世。出世爲佛法本義，但每被人誤解。如來 要說明出世智藥，先以比喻說起。「大迦葉」！譬如我們這個地區，是四大 洲之一的南「閻浮提」洲，從有一棵閻浮提樹得名。在這閻浮提內，所有的 「諸醫師中」，要推「耆域醫王最爲第一」。耆域，是頻婆娑羅王的王子， 長于醫藥，爲當時僧團的特約醫師。由于他醫理高明，所以贊爲醫王。耆域 是一位了不起的大醫師！然而，「假令叁千大千世界所有衆生」，大家「皆 如耆域」那樣的擅長醫藥，簡直是沒有治不了的病。「若有人問」起：人們 「心中」的「結使、煩惱、邪見、疑、悔」等心「病」，該用什麼「藥」來 治療？那大家「尚不能答」覆──根本不知道，又從那裏答起！連答都答不 出來，「何況能治」療這心中的煩惱病呢！結使等煩惱，爲生死根本，有煩 [P173] 惱就有業，有業就有生死苦報。所以解脫生死重病，要從根治煩惱下手。可 是世間的醫師，雖也有治精神病的，應用心理治療的，但對心中的煩惱頭數 ，煩惱力用……根本不明白。不能認識病源，當然不能下藥治療了！學「菩 薩」道的，對「于」此「中」道理，有深刻的認定，知道這不是世間一般所 能根治的。所以「應」該常「作是念：我終不以」一般的「世藥爲」滿「足 ，我當求習出世」間的「智藥」。不但學習出世的真智慧，還要「修一切善 根福德」。這樣的福慧雙修，才能自他兩利。「如是，菩薩」學「得」了「 智藥」，就會「遍到十方」界去，「畢竟療治一切衆生」的生死重病。
戊二 隨義正說
己一 標法性空以觀心 『何謂菩薩出世智藥？謂知諸法從緣合生；信一切法無我無人亦無衆生壽命知 見無作無受；信解通達無我我所。于是空法無所得中，不驚不畏，勤加精進而求 心相。』 [P174]
說到出世的畢竟智藥，就是究竟解脫的不二法門。依唯識宗的現觀次第 ，是先觀所取空，次觀能取空，然後趣入現證。依中觀宗的現觀次第，是先 泛觀一切法空，次觀能觀的心也空，然後趣入現證。大致相近，但唯識宗以 唯識無境的勝解爲方便，而中觀宗以緣生無性空爲方便。本經所說，更順于 中觀的修法。
如來承上譬喻，進一步起問：什麼叫「菩薩出世智藥」？這是先要依經 (論)的教理，了「知諸法」都是「從緣」和「合」而「生」。一切法依衆 緣而有，依衆緣而生。離去因緣，就什麼都不能存在，這是確認了佛法的根 本法則。既然一切是因緣和合而有，那就能深「信一切法」是「無我、無人 ，亦無衆生、壽命、知、見、作、受」了。這就是依因緣和合生的法則，信 得『諸法無我』法印。這裏的我、人到知、見，都是我的異名。在大般若經 中，我的異名，一共有十六名。在上面解說我空時，已說到我、人、衆生、 壽命；這裏再說到四名。外道、凡夫，對于自我，以爲是能知者，能見者， [P175] 作善惡業者，受果報者。所以知、見等，都是自我的別名；在緣生無我的正 觀中，一切都不可得。能信得諸法無我，也就能「信解通達無我我所」。信 ，是依人及經論所說，經教理的推比而起信；解，是經思惟而得深刻的勝解 ；通達，是修慧，能深徹的了達。無我，就沒有我所；無我是我空，無我所 是法空。──上來泛觀一切法空。
進一步，要返觀這能觀的心相也空。一般人，大都是『依識立我』；所 以這也就是廣觀法空，而後反觀我空的現觀次第。如上所說的我法皆空，是 最…
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