..續本文上一頁難信解的。因爲一般都誤以爲空是沒有，所以聽說一切空，就不免有沒有 著落的恐怖。但大乘利根菩薩，從緣生無性去解空，知道『畢竟空中不礙一 切』。有業有報，有修有證，能于畢竟空中立一切法，所以能「于是空法無 所得中，不驚不畏」。不但不驚怖，而且深信不疑，更能「勤加精進」，由 博返約，從一切法空中，「而求心相」是什麼。心相，也可譯作心性。求心 相，就是求心的自性。知見作受，系縛解脫，衆生總以爲心在主宰。有心可 [P176] 得，爲衆生妄執的最後堡壘；所以非進求心相不可。從前慧可禅師，向達磨 禅師求安心法。這也是以爲有心可得，而只是憂悔不安，不得自在。達磨禅 師說：『將心來與汝安』！這就是要他返觀自心，勤求心相。可禅師求心的 結果是：『求心了不可得』。這與下文的觀心一樣，這才是安心解脫的不二 法門！
己二 觀心無性以顯性
庚一 觀心無性
辛一 約勝義觀心無性 『菩薩如是求心：何等是心？若貪欲耶？若瞋恚耶？若愚癡耶？若過去、未來 、現在耶？若心過去，即是盡滅；若心未來，未生未至；若心現在，則無有住。 是心非內、非外、亦非中間。是心無色、無形與無對、無識、無知、無住、無處 。如是心者，十方叁世一切諸佛，不已見、不今見、不當見。若一切佛過去來今 而所不見，雲何當有？但以顛倒想故，心生諸法種種差別。是心如幻，以憶想分 [P177] 別故，起種種業，受種種身。』
以下是勤求心相，觀心無性以顯性。在說明上，分爲觀心無性，無性即 性兩節。觀心無性也分二科，先正約勝義顯無性，是勤求心相的正意。如來 先總標說：「菩薩」應「如是求心」。怎麼樣求呢？應推求觀察，「何等是 心」？求心，是求心的自性是什麼。但求覓起來，心是畢竟不可得的。本經 約叁門觀察，一、叁毒求：心是「貪欲」嗎？「瞋恚」嗎？「愚癡」嗎？假 如心是貪欲，那瞋、癡就不是心了。假如是瞋恚，貪、癡又不是心了。假如 心是愚癡，那心就不能是貪、瞋了！假使說，貪、癡或瞋、癡，可以相應， 同時而有，所以不妨是貪又是癡，是瞋又是癡。但這既不免貪瞋相違的過失 ，而且相應共有，可見是衆緣和合，而不是心自性相，自性是不二的自體呢 ！這樣，從這叁毒去推求，什麼都不能說是心。依經論成法，這應該是叁性 求：心是善嗎？是惡嗎？是無記嗎？心既不能局限于一性，又不能同時通于 叁性，所以以叁性推求，心是了不可得。本經且約惡性說，從叁毒去推求。 [P178] 二、叁時求：從時間去觀察，心是「過去」的嗎？「未來」的嗎？「現在」 的嗎？「若心」在「過去」，過去是已滅，那「即是盡滅」而不可得。「若 心」在「未來」，未來是「未生」起「未至」現在，那不是等于沒有嗎？「 若心」在「現在」，現在只是不離過去未來的假名，並沒有一念安住不動的 現在。所以經上說：『即生即滅』。這樣，現在是即生即滅，「無有住」相 ，那又指什麼爲現在心呢？作叁時觀察，心是了不可得，所以金剛經說：『 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』。叁、叁處求：如心是有實 自性的，那心在什麼處？在內？在外？在中間？推求觀察起來，「是心非內 」，並不能指出心在身內的那一處。而且心如在內，怎麼能了外境呢？當然 也「非外」、誰能證明心在身外？而且在外，又怎能覺了自己身心呢？也「 非中間」，中間是相待的假名，是並不能確指的。觀門無邊，本經且約叁毒 、叁時、叁處爲觀門，但推求起來，不見有一定法名爲心，不見心有自性可 得而契入心空。 [P179]
觀心性空而入現證無分別性，瑜伽論說(經)有六句；本經前文出四句 ，這裏譯爲七句，以顯示心相不可得。, 七句是一、「是心無色」，非色根識 所能得的色相。二、「無形無對」，無形就是無對，是譯者的衍文。這是說 ，心不如五塵等那樣的有形有對。叁、「無識」，不是意根識所能明了的。 四、「無知」，也不是雜染有漏識所能知的。五、「無住」，不是心依根住 而有所得的。六、「無處」，也不是心在器世間而有處所的。觀察起來，心 是這樣的無所得，唯是如如無差別性。所以如來接著說，不是由于智力微薄 ，觀察不到，而是心相本來如此。「是心」，連「十方叁世一切諸佛」，也 是觀心了不可得。過去佛，「不已見」；現在佛，「不今見」；未來佛，「 不當見」。這樣，「若一切佛」，也「過去」未「來」現「今」──叁時觀 「所不」能「見」，那怎麼衆生一定以爲應「當有」心可得呢？
經說『雲何當有』，是反問，以表顯心不可得。但從下文看，也是伏一 疑問。盡管勝義觀中，求心了不可得，但心確是那樣的現成，這到底是什麼 [P180] 呢？這可說是人人懷疑的問題。從前德山禅師，挑了金剛經青龍疏，想到南 方去難破禅宗。半路上遇到賣點心的婆子，問他：『金剛經說叁心都不可得 ，上座點的是那一個心』？德山竟茫然不知所答。德山以爲心不可得，就誤 會爲沒有心了。真俗不能無礙，解空不能達有，難怪他經不起老婆子現實門 中一問，就落得啞口無言。這問題，且看如來如何解答！佛說：「但以顛倒 想」，「心生諸法種種差別」。爲了解說這二句，接著說：「是心如幻」， 「以憶想分別」，所以心與煩惱俱起，而「起種種」善惡「業」；作了業， 就「受」人天惡趣等「種種身」。這一解說，包含兩個意義：一、心是什麼 ？是本性空而如幻的有。雖現現成成的有心，有分別，心相是了不可得。心 是如幻性空，並非不可得中，別有什麼微妙的，真實的心。二、心生種種差 別法生，確是阿含經以來的決定說。這與唯識學的依識立境，『諸識所緣， 唯識(心)所現』不同。這是說：由于無始來的妄想心，所以造業受果，生 死流轉。心就是那樣的如幻如化，那樣的虛妄顛倒。在幻化虛妄中，織成幻 [P181] 化虛妄的叁界六道，生死不了。如以爲一定有心可得，是真是實，那不妨打 破沙盆問到底，心是什麼？怎麼樣有的？什麼時候開始有的？一連串的推求 觀察，而心是了不可得。通達心無所得，就能現證真性，解脫自在！
辛二 約世俗呵心妄有 『又大迦葉！心去如風，不可捉故。心如流水，生滅不住故。心如燈焰，衆緣 有故。是心如電，念念滅故。心如虛空，客塵汙故。心如猕猴，貪六欲故。心如 畫師，能起種種業因緣故。心不一定，隨逐種種諸煩惱故。心如大王，一切諸法 增上主故。心常獨行，無二無伴，無有二心能一時故。心如怨家，能與一切諸苦 惱故。心如狂象，蹈諸土舍，能壞一切諸善根故。心如吞釣，苦中生樂想故。是 心如夢，于無我中生我想故。心如蒼蠅，于不淨中起淨想故。心如惡賊，能與種 種考掠苦故。心如惡鬼，求人便故。心常高下，貪恚所壞故。心如盜賊，劫一切 善根故。心常貪色，如蛾投火。心常貪聲，如軍久行，樂勝鼓音。心常貪香，如 豬!6槱樂不淨中臥。心常貪味，如小女人樂著美食。心常貪觸，如蠅著油。』 [P182]
勝義觀中，心是畢竟不可得的；有的是世俗如幻妄心，爲作業受報的主 導者。上明從觀空入證，本可以直接『無性即性』的下文。但對于世俗幻妄 的心識，本不可得而衆生著有，實爲顛倒憶想分別的根源，所以又大加呵責 ，勸衆生遠離他。如知道心的幻妄而不惑，知道心的性空而不著，自能離妄 心而現證無分別法性。呵妄心有一大段喻說，共二十四句，可說是集阿含與 毗尼中散說的大成。如來在本經中，一一的總敘出來。
如來說：「大迦葉」！如幻的妄心，是怎樣的呢？一、「心」是似有而 不可得的。剎那生起，就滅入過「去，如風」一樣的迅速，風一樣的「不可 捉」摸，沒有一些痕迹可得。二、「心如流水」，俗說『長江後浪推前浪』 ，剎那「生滅不住」。所以纔覺得此心，早就不是此心了。叁、「心如燈焰 」，從「衆緣有」。燈焰是依緣而有的，所以看起來燈焰長明，而其實是由 于衆緣──油及燈芯等的被燒，前後的燈焰相續，並不一樣。四、「是心如 」閃「電」一般，一霎間過去，所以說「念念滅」。五、「心如虛空」那樣 [P183] ，本來清淨(淨是空的異名)，什麼也不可得。但由于外來的「客塵」── 雲、霧、沙塵等，而現出虛空昏暗的「汙」染相。經上說：『心性本淨，客 塵所染』。『是心非心，本性淨故』。如以爲衆生有一清淨真心，那就不是 如來虛空喻的本意了。──上來五喻爲一段。風喻無常故空；流水、燈焰、 電，喻無常；虛空喻不淨。
六、「心如猕猴」一樣，跳躍不停；不是拉著這個，就是捉住那個。心 的「貪」愛「六欲」──微妙的色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲、法欲，也 是貪這貪那而不息的。七、「心如畫師」：畫師能在白紙上，畫出山水、人 物、鳥獸，形形式式。心在一切本空中，以憶想分別，「能起種種」善惡「 業因緣」。有了業因緣，就會招感叁界六趣的種種報身。八、「心」如生性 「不一定」的人，自己毫無定見，一切隨環境轉。心沒有定性，所以也就「 隨逐種種諸煩惱」，或時成貪心，或時成瞋心，或成憍慢心等。九、「心如 大王」，大王是一國的主，有權力，能統攝。心在「一切諸法」中，也是「 [P184] 增上」──最有力的「主」導者。這約第六意識說；如約心與心所相應，六 識都名爲心王。十、「心常」如「獨行」而「無二無伴」的人；這以旅程中 的獨行者爲喻。心在生滅過程中，也是「無有二心能一時」中有的。但這不 妨多識並生，也不妨心與心所同時相應，不過說在一念心中，沒有二眼識… …二意識，可以同時生起而已(但一心論者，心所無體論者…
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