..续本文上一页难信解的。因为一般都误以为空是没有，所以听说一切空，就不免有没有 着落的恐怖。但大乘利根菩萨，从缘生无性去解空，知道『毕竟空中不碍一 切』。有业有报，有修有证，能于毕竟空中立一切法，所以能「于是空法无 所得中，不惊不畏」。不但不惊怖，而且深信不疑，更能「勤加精进」，由 博返约，从一切法空中，「而求心相」是什么。心相，也可译作心性。求心 相，就是求心的自性。知见作受，系缚解脱，众生总以为心在主宰。有心可 [P176] 得，为众生妄执的最后堡垒；所以非进求心相不可。从前慧可禅师，向达磨 禅师求安心法。这也是以为有心可得，而只是忧悔不安，不得自在。达磨禅 师说：『将心来与汝安』！这就是要他返观自心，勤求心相。可禅师求心的 结果是：『求心了不可得』。这与下文的观心一样，这才是安心解脱的不二 法门！
己二 观心无性以显性
庚一 观心无性
辛一 约胜义观心无性 『菩萨如是求心：何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去、未来 、现在耶？若心过去，即是尽灭；若心未来，未生未至；若心现在，则无有住。 是心非内、非外、亦非中间。是心无色、无形与无对、无识、无知、无住、无处 。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛过去来今 而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分 [P177] 别故，起种种业，受种种身。』
以下是勤求心相，观心无性以显性。在说明上，分为观心无性，无性即 性两节。观心无性也分二科，先正约胜义显无性，是勤求心相的正意。如来 先总标说：「菩萨」应「如是求心」。怎么样求呢？应推求观察，「何等是 心」？求心，是求心的自性是什么。但求觅起来，心是毕竟不可得的。本经 约三门观察，一、三毒求：心是「贪欲」吗？「瞋恚」吗？「愚痴」吗？假 如心是贪欲，那瞋、痴就不是心了。假如是瞋恚，贪、痴又不是心了。假如 心是愚痴，那心就不能是贪、瞋了！假使说，贪、痴或瞋、痴，可以相应， 同时而有，所以不妨是贪又是痴，是瞋又是痴。但这既不免贪瞋相违的过失 ，而且相应共有，可见是众缘和合，而不是心自性相，自性是不二的自体呢 ！这样，从这三毒去推求，什么都不能说是心。依经论成法，这应该是三性 求：心是善吗？是恶吗？是无记吗？心既不能局限于一性，又不能同时通于 三性，所以以三性推求，心是了不可得。本经且约恶性说，从三毒去推求。 [P178] 二、三时求：从时间去观察，心是「过去」的吗？「未来」的吗？「现在」 的吗？「若心」在「过去」，过去是已灭，那「即是尽灭」而不可得。「若 心」在「未来」，未来是「未生」起「未至」现在，那不是等于没有吗？「 若心」在「现在」，现在只是不离过去未来的假名，并没有一念安住不动的 现在。所以经上说：『即生即灭』。这样，现在是即生即灭，「无有住」相 ，那又指什么为现在心呢？作三时观察，心是了不可得，所以金刚经说：『 过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得』。三、三处求：如心是有实 自性的，那心在什么处？在内？在外？在中间？推求观察起来，「是心非内 」，并不能指出心在身内的那一处。而且心如在内，怎么能了外境呢？当然 也「非外」、谁能证明心在身外？而且在外，又怎能觉了自己身心呢？也「 非中间」，中间是相待的假名，是并不能确指的。观门无边，本经且约三毒 、三时、三处为观门，但推求起来，不见有一定法名为心，不见心有自性可 得而契入心空。 [P179]
观心性空而入现证无分别性，瑜伽论说(经)有六句；本经前文出四句 ，这里译为七句，以显示心相不可得。, 七句是一、「是心无色」，非色根识 所能得的色相。二、「无形无对」，无形就是无对，是译者的衍文。这是说 ，心不如五尘等那样的有形有对。三、「无识」，不是意根识所能明了的。 四、「无知」，也不是杂染有漏识所能知的。五、「无住」，不是心依根住 而有所得的。六、「无处」，也不是心在器世间而有处所的。观察起来，心 是这样的无所得，唯是如如无差别性。所以如来接着说，不是由于智力微薄 ，观察不到，而是心相本来如此。「是心」，连「十方三世一切诸佛」，也 是观心了不可得。过去佛，「不已见」；现在佛，「不今见」；未来佛，「 不当见」。这样，「若一切佛」，也「过去」未「来」现「今」──三时观 「所不」能「见」，那怎么众生一定以为应「当有」心可得呢？
经说『云何当有』，是反问，以表显心不可得。但从下文看，也是伏一 疑问。尽管胜义观中，求心了不可得，但心确是那样的现成，这到底是什么 [P180] 呢？这可说是人人怀疑的问题。从前德山禅师，挑了金刚经青龙疏，想到南 方去难破禅宗。半路上遇到卖点心的婆子，问他：『金刚经说三心都不可得 ，上座点的是那一个心』？德山竟茫然不知所答。德山以为心不可得，就误 会为没有心了。真俗不能无碍，解空不能达有，难怪他经不起老婆子现实门 中一问，就落得哑口无言。这问题，且看如来如何解答！佛说：「但以颠倒 想」，「心生诸法种种差别」。为了解说这二句，接着说：「是心如幻」， 「以忆想分别」，所以心与烦恼俱起，而「起种种」善恶「业」；作了业， 就「受」人天恶趣等「种种身」。这一解说，包含两个意义：一、心是什么 ？是本性空而如幻的有。虽现现成成的有心，有分别，心相是了不可得。心 是如幻性空，并非不可得中，别有什么微妙的，真实的心。二、心生种种差 别法生，确是阿含经以来的决定说。这与唯识学的依识立境，『诸识所缘， 唯识(心)所现』不同。这是说：由于无始来的妄想心，所以造业受果，生 死流转。心就是那样的如幻如化，那样的虚妄颠倒。在幻化虚妄中，织成幻 [P181] 化虚妄的三界六道，生死不了。如以为一定有心可得，是真是实，那不妨打 破沙盆问到底，心是什么？怎么样有的？什么时候开始有的？一连串的推求 观察，而心是了不可得。通达心无所得，就能现证真性，解脱自在！
辛二 约世俗呵心妄有 『又大迦叶！心去如风，不可捉故。心如流水，生灭不住故。心如灯焰，众缘 有故。是心如电，念念灭故。心如虚空，客尘污故。心如猕猴，贪六欲故。心如 画师，能起种种业因缘故。心不一定，随逐种种诸烦恼故。心如大王，一切诸法 增上主故。心常独行，无二无伴，无有二心能一时故。心如怨家，能与一切诸苦 恼故。心如狂象，蹈诸土舍，能坏一切诸善根故。心如吞钓，苦中生乐想故。是 心如梦，于无我中生我想故。心如苍蝇，于不净中起净想故。心如恶贼，能与种 种考掠苦故。心如恶鬼，求人便故。心常高下，贪恚所坏故。心如盗贼，劫一切 善根故。心常贪色，如蛾投火。心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。心常贪香，如 猪!6槱乐不净中卧。心常贪味，如小女人乐着美食。心常贪触，如蝇着油。』 [P182]
胜义观中，心是毕竟不可得的；有的是世俗如幻妄心，为作业受报的主 导者。上明从观空入证，本可以直接『无性即性』的下文。但对于世俗幻妄 的心识，本不可得而众生着有，实为颠倒忆想分别的根源，所以又大加呵责 ，劝众生远离他。如知道心的幻妄而不惑，知道心的性空而不着，自能离妄 心而现证无分别法性。呵妄心有一大段喻说，共二十四句，可说是集阿含与 毗尼中散说的大成。如来在本经中，一一的总叙出来。
如来说：「大迦叶」！如幻的妄心，是怎样的呢？一、「心」是似有而 不可得的。剎那生起，就灭入过「去，如风」一样的迅速，风一样的「不可 捉」摸，没有一些痕迹可得。二、「心如流水」，俗说『长江后浪推前浪』 ，剎那「生灭不住」。所以纔觉得此心，早就不是此心了。三、「心如灯焰 」，从「众缘有」。灯焰是依缘而有的，所以看起来灯焰长明，而其实是由 于众缘──油及灯芯等的被烧，前后的灯焰相续，并不一样。四、「是心如 」闪「电」一般，一霎间过去，所以说「念念灭」。五、「心如虚空」那样 [P183] ，本来清净(净是空的异名)，什么也不可得。但由于外来的「客尘」── 云、雾、沙尘等，而现出虚空昏暗的「污」染相。经上说：『心性本净，客 尘所染』。『是心非心，本性净故』。如以为众生有一清净真心，那就不是 如来虚空喻的本意了。──上来五喻为一段。风喻无常故空；流水、灯焰、 电，喻无常；虚空喻不净。
六、「心如猕猴」一样，跳跃不停；不是拉着这个，就是捉住那个。心 的「贪」爱「六欲」──微妙的色欲、声欲、香欲、味欲、触欲、法欲，也 是贪这贪那而不息的。七、「心如画师」：画师能在白纸上，画出山水、人 物、鸟兽，形形式式。心在一切本空中，以忆想分别，「能起种种」善恶「 业因缘」。有了业因缘，就会招感三界六趣的种种报身。八、「心」如生性 「不一定」的人，自己毫无定见，一切随环境转。心没有定性，所以也就「 随逐种种诸烦恼」，或时成贪心，或时成瞋心，或成憍慢心等。九、「心如 大王」，大王是一国的主，有权力，能统摄。心在「一切诸法」中，也是「 [P184] 增上」──最有力的「主」导者。这约第六意识说；如约心与心所相应，六 识都名为心王。十、「心常」如「独行」而「无二无伴」的人；这以旅程中 的独行者为喻。心在生灭过程中，也是「无有二心能一时」中有的。但这不 妨多识并生，也不妨心与心所同时相应，不过说在一念心中，没有二眼识… …二意识，可以同时生起而已(但一心论者，心所无体论者…
《宝积经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…