..續本文上一頁我顛倒，以涅槃寂靜治不淨中計淨顛倒。』

　　畢竟智藥，是些什麼法門呢？分對治行與菩提行二類。菩提行是近方便 ，是引發證悟的法門。對治行是遠方便，在初學時，先要調治煩惱，安定自 心，才能進一步的趨向出世解脫。這在古譯中，稱爲『停心』觀；奘譯作『 淨行所緣』。停心觀，舊有不淨、慈悲、因緣(很多經論，只說此叁法門) 、界、數息──五門。本經以前叁爲一類，以界觀的達無我我所，分爲叁空 [P158] 觀及四正觀二類。

　　一、「不淨觀」，這是于死屍取青瘀等相，然後攝心成觀。如經中所說 的九想──脹想、青瘀想、壞想、血塗想、膿爛想、啖想、散想、骨想、燒 想，就是不淨觀。如修習不淨觀，爲對「治」「貪淫」的特效法藥。貪淫是 障道法，而凡人都爲他惑亂。或貪姿色；或貪音聲；或貪體臭；或貪體態， 如曲線等；或貪他的溫柔供事……。修九想觀成就，這一切淫念，就都不起 了。二、「以慈心觀」來對「治」「瞋恚」病。瞋恚病極其粗重，俗說：『 一念瞋心起，八萬障門開』，這是大乘行者所特重的。因爲瞋心一起，對于 利益衆生，就成爲障礙了。這應觀一切衆生，如父如母，如兒如女，修習願 一切衆生得安樂，同情衆生的慈心；慈心增長，瞋恚也就不起了。慈心遍于 一切衆生，所以素食、放生，也能培養慈心。當來下生的彌勒佛，初發心就 不食衆生肉，特以慈心(所以姓彌勒，彌勒就是慈)來表彰他的特德。叁、 「以因緣觀」來對「治」「愚癡」病。這裏的愚癡，不是別的，而是不明善 [P159] 惡，不明業果，不明流轉生死，不明我我所空等愚癡。這唯有以如來十二因 緣的觀察智藥，才能對治他。因爲『空相應緣起』，即開示業果流轉等道理 。──以上叁觀爲一類。

　　其次是叁空觀。一、「以」諸「行」生滅無常，無常故苦，苦故無我無 我所的「空觀」，修習成就，悟解得有爲諸行，沒有實我可得。我見爲一切 妄執根本；能降伏我見，自然就能「治諸妄見」。這裏的妄見，可攝得常無 常見，邊無邊見，一見異見等。二、「無相觀」：衆生著有，就于一切法取 相分別；妄想無邊，最爲解脫的重障。所以修無相觀，觀一切法虛妄，不取 一切相，就能對「治」顧戀過去的「憶想」，取著現在的「分別」，欣求未 來的「緣念」──離一切取相。叁、「無願觀」：無願，或譯無作。衆生于 生死中，愛著不舍，所以起『後有愛，貪喜俱行愛，彼彼喜樂愛』；起心( 思願相應心)作業，願求生死的相續，名爲凡夫。或者把生死看成怨家，叁 界看做牢獄，于是願求出此叁界生死，名爲小乘。現在菩薩的無願觀，能治 [P160] 叁界生死的思願，更能對「治」小乘「一切出叁界」生死的「願」欲。能觀 生死本空，即沒有生死可出，涅槃可求，爲菩薩的無願觀。──以上叁觀爲 一類。

　　此下四觀，名「四非倒」，能對治四顛倒──常顛倒、樂顛倒、我顛倒 、淨顛倒。治四顛倒，即「治一切倒」。如分別來解說，一、無常觀：「以 諸有爲皆悉無常」的正觀，對「治」于生滅「無常中，計常」住的「顛倒」 。二、苦觀：以「有爲」生滅法，無常故「苦」的正觀，對「治諸苦中，計 樂」的「顛倒」。什麼叫諸苦？在對境而起領受時，分苦受、樂受、舍受-- --叁受。但深一層觀察，老病死等苦受，不消說是苦的──苦苦。樂受，如 一旦失壞了，就會憂苦不了，叫壞苦。就使是不苦不樂的舍受，在諸行流變 中，到底不能究竟，所以叫行苦。這些，都離不了苦，而凡夫著爲快樂，所 以經說如貪刀頭上的蜜一樣。叁、無我觀：「以」諸法「無我」的正觀，對 「治」于本來空「無我中，計我」的「顛倒」。這更是衆生的顛倒根本！一 [P161] 切衆生，都不自覺的起自我見，其實不過爲迷于色、受、想、行、識而起的 妄執。所以薩迦耶見──有身見(俗稱我見)，是以五蘊爲所緣，而並沒有 自我可得的。四、涅槃寂靜觀：「以涅槃寂靜」觀，對「治」于「不淨中計 淨」的「顛倒」。淨是清淨、不染汙。淺一些說：如把自己的身體，看得非 常清淨美麗，所以去修飾莊嚴他。或把世間看得非常美好，而迷戀他。單是 這些淨顛倒，佛法常以『不淨觀』來對治他。但深一些的，或因自己的修養 ，節製；或幻想一聖神的崇高德性，唯一真神，而想象爲怎樣的聖潔。這些 淨顛倒，就不是不淨觀所能對治得了。所以本經從大乘法來說，內而身心， 外而世界，叁界六道(神也在其內)，一切是不淨的，所以可因之而起貪戀 ，因之而起煩惱。叁界的生死雜染法，那裏有淨呢？特別是自己的色身，佛 說是畫瓶一樣。外面看來美觀，加上莊嚴，真使人顧影生憐。但裏面盡是些 臭穢便利，怎麼莊嚴修飾，也無法掩飾得了。但衆生于不淨計淨，志求清淨 ，才幻想有聖潔的神等。不知唯有不生滅，離衆相，無煩惱的涅槃，才是寂 [P162] 靜的，究竟清淨。所以觀涅槃，能治一切淨顛倒。以四正治四倒，如執著四 非倒，還是顛倒，所以大乘法說『非常非無常」等。──這又是一類。

　　這叁類十法，是對治行，都是觀──智慧。菩薩用這些智藥，來對治衆 生的煩惱重病。

　　己二 七菩提行 『以四念處，治諸依倚身、受、心、法：行者觀身：順身相觀，不墮我見。順 受相觀，不墮我見。順心相觀，不墮我見。順法相觀，不墮我見。是四念處，能 厭一切身、受、心、法，開涅槃門。以四正勤，能斷已生諸不善法，及不起未生 諸不善法；未生善法悉能令生，已生善法能令增長。取要言之，能斷一切諸不善 法，成就一切諸善之法。以四如意足，治身心重。壞身一相，令得如意自在神通 。以五根，治無信、懈怠、失念、亂心、無慧衆生。以五力，治諸煩惱力。以七 覺分，治諸法中疑悔錯謬。以八正道，治墮邪道一切衆生。』

　　再來說切近的法藥──七菩提行。菩提，義譯爲覺。達成正覺的條件， [P163] 因素，名爲菩提分，或菩提支，菩提品。總括佛說的菩提分，主要的有叁十 七類，名爲叁十七菩提分。這是可以分爲七大類：四念處、四正勤、四如意 足、五根、五力、七菩提分、八正道分。這七大類，就是現在所要說的七菩 提行。以下分別來解說。

　　一、「四念處」，這是被稱爲『一乘道』，能滅憂苦的重要法門，菩薩 就以此來救治衆生。四念處是：身念處、受念處、心念處、法念處。菩薩以 身、受、心、法爲系念處，心住于此而正觀察，所以名身念處(或譯念住) ……法念處。以念得名，而實體是念相應的智慧。四念處有二：一別相念處 ：觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。二總相念處：觀身爲不淨、 苦、無常、無我；……觀法也是不淨、苦、無常、無我。本經所說的，也是 總相念處，但歸結于無我。因無常、苦、不淨等正觀，最後都是爲了引發無 我正見，這才是四念處法門的宗要。衆生對于身、受、心、法，總是有所取 著，起常、樂、我、淨四倒。所以佛說四念處，對治顛倒，不再取著，所以 [P164] 說：「治諸依倚身、受、心、法」；依倚，就是依之而生取著的意思。分別 來說：身念處是：修「行者，觀身」──自身、他身、自他的色身，隨「順 身相觀」察。如觀身是種種不淨，叁十六物所成等，就可以治滅執淨的顛倒 。如隨順這身的實相──空無我性來觀察，就不再依著身而起我執，就能「 不墮我見」了。身體，確是最容易引起我執的，所以如來說法，每每是先說 身念處。受念處是：修行者，隨「順受」──苦受、樂受、舍受的實「相」 來觀察。受，一切都離不了苦，所以觀受是苦，能不著受而治樂顛倒。如觀 受的實相，從因緣所起，了無自性可得，那就不會計著受而「不墮我見」了 。心念處是：衆生的顛倒，莫過于執著心識爲常住不變的。這雖是婆羅門教 以來的老執著，也實是衆生的通病。所以修行者，隨「順心相」，觀心識如 流水、燈焰，剎那生滅無常。『無常是空初門』，從生滅無常中，得空無我 正見，就能除常倒而「不墮我見」了。法念處是：一切法中，除了色(身) 法，及心法中的受與識，其它如想、思等一切心相應行，心不相應行──有 [P165] 爲法；還有無爲法。這些，就是法念處觀察的對象。修行者，隨「順法相」 而起正觀，沒有一法是可取可著的；也就是沒有一法是可以安立爲我的(如 著法是有，這就是執我的所在)，因而能「不墮我見」。「是四念處」，如 能修習觀察，都能不起我見，就「能厭一切──身、受、心、法」，也就是 能厭離生死流轉，心向涅槃。所以說能「開涅槃門」，而有了進入涅槃的可 能！

　　二、「四正勤」，這是四種能斷除懈怠、放逸，勇于爲善的精進，所以 也名四正斷。勤與精進，佛法中都是指向上向善的努力來說。那四種呢？一 、由于精進，「能斷」過去「已生諸不善法」──煩惱。已生的已經過去了 ，但過去了的煩惱，還能影響自己身心，束縛自己，這要以精進來斷除他。 如曾經加入了社會的不良組織，雖然好久沒有活動了，但還受他的控製。必 須以最大的勇氣，割斷過去的關系，才能重新做人。二、以精進來達成「不 」再生「起未生諸不善法」。未生的煩惱，還沒有生起，那不是沒有嗎？不 [P166] 能說沒有，只是潛在而沒有發現出來吧了。這必須精進對治，使善法增長， 智慧增長，才能使未生的煩惱，再沒有生起的機會。叁、「未生」起的「善 法」，要以精進力，「能令生」起。這如潛在的財富，生得的智力，要努力 使他充分發揮出來一樣。四、對「已生」起的「善法」，要常生歡喜心；加 以不斷的熏修，「能令」他一天天「增長」廣大起來。這四種正勤，扼「要 」的說一句，…

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