..續本文上一頁聖王」的「種 」胤，主持國政，利益民衆，遠過其它王子的功德。如來再合喻說：「迦葉 ！初發心菩薩，亦複如是」。「雖未具足諸菩薩根」──沒有顯而可見的菩 薩德相，不是一般人所能認識，「如胎」中的「王子」，也還只是精血凝和 [P148] ，沒有眼耳等根相。但「諸天神王」──天龍八部們，卻「深心尊重」初發 心菩薩，勝「過于八解」脫的「大阿羅漢」。在聲聞乘中，最高的聖果，是 阿羅漢位。阿羅漢是梵語，意思是斷盡了煩惱，生死已盡，應受人天的供養 。約斷煩惱，證法性，了生死說，阿羅漢是一樣的。但約定力、通力、悲心 、世俗智來說，淺深也大有差別。其中俱解脫阿羅漢能得八解脫：一內有色 想外觀色解脫；二內無色想外觀色解脫；叁淨身作證具足住解脫；四空無邊 處解脫；五識無邊處解脫；六無所有處解脫；七非想非非想處解脫；八滅受 想定解脫。這是定力極深，具足叁明六通的大阿羅漢。說菩薩的功德，比聲 聞的自利功德大，還容易信解。現在說菩薩最初發心，什麼功德還沒有，就 比得八解脫的大阿羅漢還高，就難免有人懷疑了。所以佛又說明理由：「如 是菩薩」，雖還沒有成就菩薩根，但巳「名」爲能繼「紹」如來的「尊位」 者，能使未來「不斷佛種」。有了菩薩，就有佛佛相承，廣大無盡的普利衆 生，這那裏是八解羅漢可及呢！ [P149]

　　戊四 初心希有勝

　　己一 勝出聲聞 『迦葉！譬如一琉璃珠，勝于水精如須彌山。菩薩亦爾，從初發心，便勝聲聞 辟支佛衆。』

　　第四是初心希有勝。上說菩薩的種姓尊貴，已說到初發心菩薩的尊貴， 現在如來承上意而更爲譬說。「迦葉，譬如一」顆小小的，蔚藍色的「琉璃 珠」，價值與妙用都「勝于水精」──一般的水晶，那怕水晶大得「如須彌 山」那樣。「菩薩」也如此，「從初發心」以來，即使位居凡夫，「便勝」 于「聲聞辟支佛衆」。聲聞，一向是大衆共住的。辟支佛，譯義爲獨覺。其 實除麟角喻辟支一人出世而外，其余也都是衆多共住的。上文說初發心菩薩 ，勝過八解脫的大阿羅漢。現在進一步說，不要說得八解脫的，就是無數的 二乘無學衆，也不及一位初心菩薩呢！

　　己二 人天禮敬 [P150] 『迦葉！譬如大王夫人生子之日，小王群臣皆來拜谒。菩薩亦爾，初發心時， 諸天世人皆當禮敬。』

　　初發心菩薩，不但勝過二乘，而且也爲人天所尊敬。如來舉喻說：「迦 葉！譬如」剎利「大王夫人」，當他誕「生」王「子」的「日」子，所屬的 「小王」及「群臣」，都要「來拜谒」，爲他是王子而慶賀。這樣，「菩薩 」也如此。「初發心時，諸天」與「世人，皆當禮」拜恭「敬」，因爲他是 菩薩，是佛的種姓，是未來佛。凡夫沒有慧眼，或者會輕視初心菩薩，所以 佛特地說應尊敬。

　　戊五 普利衆生勝 『迦葉！譬如雪山王中生諸藥草，無有所屬，無所分別，隨病所服，皆能療治 。菩薩亦爾，所集智藥，無所分別，普爲衆生平等救護。』

　　第五是普利衆生勝。佛舉比喻說：「迦葉！譬如雪山王」──喜馬拉耶 山區，近印度西北區的大山，終年積雪，極高極大，所以叫雪山王。在這大 [P151] 雪山「中，生諸藥草」。這一地區，古代是不屬于任何國家，也不屬于任何 人的，所以雪山的一切藥草，也都「無有所屬」。因爲不是屬于誰的，所以 不問是什麼人，「無所分別」。只要是「隨病」所宜──對症的話，就能隨 「所服」的藥，而「皆能療治」。「菩薩」也如此，修行「所集」的，以智 爲主的一切法門，如雪山的各種藥草一樣，所以叫「智藥」。對人的貴賤、 貧富、智愚，都「無所分別」，一視同仁，而能「普爲」一切「衆生」，作 「平等救護」，解脫衆生的苦惱。

　　戊六 出生如來勝 『迦葉！譬如月初生時，衆人愛敬逾于滿月。如是迦葉！信我語者，愛敬菩薩 過于如來。所以者何？由諸菩薩生如來故。』

　　第六出生如來勝。人天應尊敬菩薩，而且要敬重到極點。對于這，如來 又舉喻說：「迦葉！譬如月初生時」，印度的民俗，就舉行非常隆重的新月 祭。所以說：「衆人愛敬」這新月，「逾」越了十五晚上的「滿月」。我們 [P152] 中國人，是喜愛滿月的。但在印度，除了團圓的滿月外，還敬愛新月，因爲 新月是象征著光明的出生，從此一直向大圓滿的光明而前進。如來說了這一 比喻，才合喻說：「迦葉」！大家如相「信我」的「語」言，那末「愛敬菩 薩」，就應該「過于」對「如來」的尊敬。爲什麼呢？因爲如來如滿月，初 發心菩薩如新月。大乘經中，有以月光漸增到圓滿的比喻，說明菩薩的從初 發菩提心，到無上菩提的圓成──成佛。從愛敬新月的意義，就可知特別愛 敬菩薩的意義，「由」于從「諸菩薩」，能出「生如來」呀。沒有菩薩，就 沒有佛，佛是從菩薩生的。這就顯出菩薩的重要，應受世人最高的崇敬了！

　　戊七 衆生福田勝 『迦葉！譬如愚人舍月，禮事星宿。智者不爾，終不舍離菩薩行者，禮敬聲聞 。』

　　第七衆生福田勝。菩薩這樣的可崇敬，那自然應尊敬菩薩，菩薩才是我 們的殊勝福田。如來又舉喻說：「迦葉！譬如愚人，舍」棄了圓滿光明的「 [P153] 月」亮，反而去「禮」拜「事」奉那些「星宿」，如北鬥星，二十八宿等。 這是怎樣的顛倒？如以菩薩爲月亮，那星宿就如聲聞衆了。這樣，有「智者 不」會那樣的顛倒，「終不舍離菩薩行者」，真實福田，反而去「禮敬」那 小乘的「聲聞」行人。

　　戊八 聲聞依止勝 『迦葉！譬如諸天及人，一切世間，善治僞珠，不能令成琉璃寶珠。求聲聞人 亦複如是，一切持戒，成就禅定，終不能得坐于道場，成無上道。迦葉！譬如治 琉璃珠。能出百千無量珍寶，如是教化成就菩薩，能出百千無量聲聞辟支佛寶』 。』

　　第八聲聞依止勝。這末後一喻，從不應禮敬聲聞而來，原來聲聞還是從 菩薩出生的呢！菩薩爲聲聞根本，大乘法爲小乘法根本，拿這點來結贊菩薩 的殊勝。如來舉治珠的譬喻：珠，不僅是生成的，也還要經人力的修治。古 法，治珠要經磨、押、穿──叁個過程，才能顯出珠所具的光澤。現在佛對 [P154] 迦葉說：「迦葉！譬如諸天」，或者是「人，一切世間善」于「治」珠的治 珠師，假使所治的是「僞珠」，那無論怎樣的修治，也「不能令成」無價的 「琉璃寶珠」，這是僞珠的品質限定了的。這樣，「求聲聞人，亦複如是」 。他發的是出離心，沒有悲願，但求自苦的解脫。這也決定了他，無論聲聞 人所有「一切持戒」功德，「成就」甚深的「禅定」功德，熏修得怎麼好， 也「終不能得坐于道(道是菩提的舊譯)場」，而「成無上道」。總之，聲 聞人無論如何修持，也不能成佛。

　　再舉喻來說菩薩：「迦葉！譬如」治珠師所「治」的，是一顆毗「琉璃 珠」。經過一番琢磨修治，就能顯出琉璃珠的妙用。據說，從琉璃珠，「能 」引「出百千無量」數的各種「珍寶」。拿這來比喻，那就「是教化」發菩 提心，起大悲願，修集廣大福智資糧。等到「成就」真實「菩薩」，那就從 菩薩的教化中，「能出」生「百千無量」數的「聲聞辟支佛寶」。二乘聖果 ，雖不及菩薩，但也是世所希有的珍寶，故比喻爲各種寶物。 [P155]

　　從菩薩的不斷結使，到這出生二乘，爲二乘所依止，種種比喻贊歎，顯 出菩薩道的善巧，崇高。

　　丙叁 作教化事業

　　丁一 畢竟智藥治

　　戊一 總說 『爾時，世尊複告大迦葉：『菩薩常應求利衆生。又正修習一切所有福德善根 ，等心施與一切衆生。所得智藥，遍到十方療治衆生，皆令畢竟。雲何名爲畢竟 智藥？』

　　正明菩薩道中，已說了修廣大正行，習甚深中觀，現在要說起方便大用 ，作教化事業。前二是自利，這裏要說利他。菩薩雖以利他爲重，而實是自 利利他相成的。如修廣大正行，都是與衆生有利益的。而現在要說的方便教 化，又都是從自己的修集得來。怎樣自利，就怎樣利他，所以菩薩是在利他 爲先的原則下，去從事自利利他，上求下化的工作。 [P156]

　　在菩薩的方便化導中，分畢竟智藥與出世智藥二科。菩薩能治衆生的生 死苦惱病，主要是智慧，所以叫智藥。菩薩以般若──智慧而修集的一切法 藥，是能根治衆生生死重病的，所以叫畢竟智藥，畢竟就是究竟徹底的意思 。這些智藥，雖能達到菩提、涅槃，但或是遠方便，或是近方便；或是助成 的，或是主要的。那切近而主要的智藥，名爲出世智藥。菩薩修集得來的佛 法，不外這二類。

　　說明畢竟智藥，先總說。這是另起一大段，所以經上說：「爾時，世尊 」又「告大迦葉」說：修廣大正行，與甚深中觀的「菩薩」，是出發于大菩 提心的，利他心重，所以「常應」尋「求」方便，怎樣去「利衆生」。要利 益衆生，就知道要切實修學。約修集福德說，「又正修習一切所有」的「福 德善根」，不是爲自己，而願以平「等心」，普遍的回向，「施與一切衆生 」，同得解脫，同成佛道。約修習智德說，凡菩薩修習「所得智藥」，也願 與衆生共有，所以「遍到十方」世界，去「療治衆生」的身心重病。不但去 [P157] 療治，而且「皆令畢竟」全愈，這正如金剛經所說：『我皆令入無余涅槃而 滅度之』。那末，那些藥「名爲畢竟智藥」呢？

　　戊二 別說

　　己一 諸對治行 『謂不淨觀治于貪淫，以慈心觀治于瞋恚，以因緣觀治于愚癡。以行空觀治諸 妄見，以無相觀治諸憶想分別緣念，以無願觀治于一切出叁界願。以四非倒治一 切倒：以諸有爲皆悉無常治無常中計常顛倒，以有爲苦治諸苦中計樂顛倒，以無 我治無我中計…

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