..續本文上一頁他不斷結使，不離生死。不 斷結使，不離生死，而能生長佛法，聽來希奇。其實，正因爲不斷結使，不 離生死，才能生長佛法呢？
先說不斷結使，如觀彌勒菩薩上生經說：『此阿逸多，具凡夫身，未斷 諸漏。……不修禅定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑』。可見不斷結使，爲 菩薩道的特勝！佛舉喻說：「迦葉！譬如」谷麥，「種在空中，而能生長」 [P139] 苗葉，開花結實，那是「從本」際──無始「以來，無有是處」，絕無可能 的。這樣，在修行菩薩道時，如「菩薩取證」空性，斷除煩惱，以爲到達了 究竟，參學事畢，那就如種在空中一樣。雖畢竟清淨，而要他「增長佛法」 ，圓成佛道，也是「終無是處」的了！這因爲取證空性，煩惱就斷了。生死 要在煩惱水滋潤業種的情況下，才會生起。如煩惱斷了，生死就不能再起， 菩薩也就不能長在生死中廣度衆生了。這就等于小乘，退墮小乘，怎會增長 佛法而向佛果呢？
接著，佛又反過來告訴「迦葉：譬如種在」肥沃的「良田」，雖不大清 淨，卻「能生長」苗葉，開花結實。這樣「迦葉」！真正的「菩薩」，也是 如此。在修行道中，如悲心還沒有深切，願力還沒有宏大，般若還沒有五度 來扶助，那就不求取證，盡量降伏粗重煩惱，削弱煩惱的勢力，而仍保「有 諸結使」。結是叁結等；使是七使(或譯隨眠，以隨逐行人，增長煩惱得名 ^。菩薩沒有斷除這些煩惱，所以在所修的聖道──戒定慧中，「雜」有煩 [P140] 惱等「世間法」。也就因此，在生死中度衆生，「能長佛法」了。
己二 不離生死 『迦葉！譬如高原陸地，不生蓮花。菩薩亦複如是，于無爲中不生佛法。迦葉 ！譬如卑濕淤泥中，乃生蓮花。菩薩亦爾，生死淤泥邪定衆生，能生佛法。』
生死，指生了又死，死了又生起的意思。本來，不斷煩惱與不離生死， 是不相離的，一約雜染因說，一約雜染果說。如來慈悲心深，再舉喻來說明 。「譬如高原陸地」，非常幹燥潔淨，卻「不生蓮花。菩薩」也「如是」， 如取證空性，「于無爲中」──無差別真如性中，以爲所作已辦，更沒有事 了。由于清淨寂滅，也就「不生佛」的功德「法」。反之，「迦葉！譬如卑 濕淤泥中」，雖是汙穢的，卻能「生蓮花。菩薩」也如是，不證空性，不斷 煩惱，不離生死，與邪惡苦惱的生死衆生在一起，也就能救度「生死淤泥」 中的「邪定衆生」。這樣的悲願深廣，才「能生佛法」。
衆生有叁類：成就八正道，一定趣入出世解脫的，叫正定聚。如成就八 [P141] 邪道，一定要墮入叁惡道的，叫邪定聚。成就人天善法的中等衆生，叫不定 聚。也就是上智、下愚與中人的分類。這裏說邪定衆生，意思說菩薩對罪惡 的苦惱衆生，特別關切而已。其實，不定衆生，也是菩薩救度的對象。又蓮 花喻，一般只重視他的出淤泥而不染，而不知蓮花是不能離開淤泥的。
戊二 福智廣大勝
己一 功德大 『迦葉！譬如有四大海，滿中生酥。菩薩有爲善根甚多無量，亦複如是。迦葉 ！譬如若破一毛以爲百分，以一分毛取海一渧。一切聲聞有爲善根，亦複如是。』
第二是福智廣大勝。菩薩一定修集福德與智德二資糧，都是廣大無邊， 非聲聞乘可比。先說福德，佛說：「迦葉！譬如有四大海」，充「滿」了海 「中」的，都是「生酥」。生酥，是從牛乳取出來的，沒有熬熟，熬熟就成 爲熟酥，再不能與水交融了。四大海充滿了生酥，真是多極了！現在拿來比 喻「菩薩有爲善根」，也是這樣的「甚多無量」。生滅有作的，名有爲。菩 [P142] 薩沒有與法性相應以前，所有的一切福德善根──施、戒、定等，都還是有 爲的。菩薩的有爲善根那麼多，而聲聞呢，佛告「迦葉：譬如若破一毛以爲 百分，以一分毛」，沾「取海」水的「一渧」，那簡直微不足道！而「一切 聲聞」人的「有爲善根」，恰好如毛分的一渧，真是難以爲喻！
己二 智慧大 『迦葉！譬如小芥子孔所有虛空；一切聲聞有爲智慧亦複如是。迦葉！譬如十 方虛空無量無邊；菩薩有爲智慧甚多，爲力無量，亦複如是。』
再說聲聞的智德，也還不及菩薩的智德。佛又舉譬喻說：「譬知小芥子 孔所有虛空」；芥子已夠小了，芥子孔不更微小嗎？「一切聲聞」──隨信 行，隨法行，慧解脫，俱解脫，或賢或聖，他們所有解悟無我我所空的「有 爲智慧」，也是這樣的微小。「譬如十方虛空」，是那樣的「無量無邊。菩 薩有爲智慧」──勝解一切法性空的智慧，也是這樣的「甚多」；功「力無 量」，能爲佛道的眼目，導一切功德而向于佛果，也「如是」的不可思量！ [P143] 大小乘的勝義慧，都是觀空的，所以舉虛空爲譬喻。芥子孔的空，與太虛空 ，雖然本質是平等的，而量是相差得太遠了。這所以小乘偏重人無我的空慧 ，僅能自了，而菩薩特重一切法空。這空無我的勝慧，能爲上趣佛道，下化 衆生的善巧方便。這一比喻，龍樹的智論也曾引述到，以明大小乘空義的差 別。
戊叁 種姓尊貴勝
己一 真實佛子 『迦葉！譬如剎利大王，有大夫人，與貧賤通，懷妊生子，于意雲何？是王子 不』？『不也，世尊』！『如是迦葉！我聲聞衆亦複如是，雖爲同證，以法性生 ，不名如來真實佛子，迦葉！譬如剎利大王與使人通，懷妊生子，雖出下姓，得 名王子。初發心菩薩亦複如是，雖未具足福德智慧，往來生死，隨其力勢利益衆 生，是名如來真實佛子。』
第叁是種姓尊貴勝。在古代，重視種姓的貴賤。尊貴的王族中，如確系 [P144] 先王的血統，而能繼承王家的大業，那是特受尊敬的。這裏就以此爲比喻， 顯示菩薩的殊勝，遠非聲聞賢聖可及。先明菩薩爲真實的佛子，如來舉喻說 ：「迦葉！譬如」印度四種姓中，主持國政的剎利大王，有「大夫人」── 王後。他雖是大王的元後，卻「與貧賤」階級的臣仆私「通」，因而「懷妊 生子」。迦葉！你的意思如何？這算「是王子」嗎？迦葉說：這不是大王的 血統，雖或者也叫他王子，而實「不」能說是真正王子的。「世尊」！我以 爲這樣。佛即印可他說：「如是迦葉」！要知道在佛法中，「我」所教化的 「聲聞衆，亦複如是」。「雖」然聲聞也稱「爲同證」法性，同得解脫，也 說「以法性生」。他們每自己宣說：『從佛口生，從法化生」，自認爲佛子 ；但他們「不名如來真實佛子」。爲什麼呢？『佛心者，大慈悲是』。他們 沒有廣大甚深的悲願，多少繼承了外道的獨善與苦行，沒有能契合佛的真精 神，正像王大夫人，與貧賤私通而生的王子一樣。
接著，佛又對「迦葉」說：「譬如剎利大王，與使」女交「通」；使女 [P145] 也「懷妊生子」。母親「雖出下」賤的種「姓」，而生下的孩子，卻「得名 王子」，享受王家的尊貴。爲什麼呢？因爲這確是大王血統的緣故。這樣， 「初發心菩薩，亦複如是」。雖是薄地凡夫，因自力或他力──受人教化， 發起了自利利他，上求下化的大菩提心。菩提心在凡夫心中成就，如王子從 貧賤的使女而生一樣。當凡夫初發心，初名菩薩時，「雖未具足福德智慧」 ，看起來苦惱非常，還是「往來生死」當中，頭出頭沒。但他確是菩薩，「 隨其」菩提心成就的「力勢」，已能在生死中「利益衆生」。他有了大慈悲 爲本的菩提種姓，所以「是名如來真實佛子」。
在聲聞法中，聲聞四果，名爲佛子，因爲從佛聞法而已同證法性了。大 小兼暢的大乘中，說聲聞與菩薩，都是佛子。但約大乘不共的意義來說，聲 聞算不得佛子。而菩薩，即使是無福無慧，生死流轉，卻已是真實的佛子了 ！
己二 紹隆佛種 [P146] 『迦葉！譬如轉輪聖王而有千子，未有一人有聖王相，聖王于中不生子想。如 來亦爾，雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞，而無菩薩，如來于中不生子想。迦葉！譬 如轉輪聖王有大夫人，懷妊七日，是子具有轉輪王相，諸天尊重，過余諸子具身 力者。所以者何？是胎王子，必紹尊位，繼聖王種。如是迦葉！初發心菩薩亦複 如是，雖未具足諸菩薩根，如胎王子，諸天神王深心尊重，過于八解大阿羅漢。 所以者何？如是菩薩名紹尊位，不斷佛種。』
再說紹隆佛種。這與上文大致相近，但這裏著重在將來能荷擔如來的家 業。如來舉喻說：「迦葉！譬如」剎利大王中，統一四洲的「轉輪聖王」， 一定「有千子」具足。但如還「未有一人有」轉輪「聖王」相時，「聖王于 」這麼多的王子「中」，就「不生子想」。什麼是聖王相？出胎後，有叁十 二相具足。在胎時，母後的心意清淨，少煩惱，身體安和；還有天龍等來衛 護的瑞相。千子雖不能成轉輪聖王，但到底是聖王的王子，怎麼說不生子想 呢？要知道，子，第一是自己的血統；第二是能繼承自己的家業。千子們都 [P147] 沒有輪王相，將來不會繼承王的尊位，統理國政，那就會覺到還不是太子。 這一比喻，如來合法說：「如來」是輪王一樣，自成佛教化以來，「雖有百 千萬億聲聞」賢聖，爲如來的「眷屬」。如來說法時，聲聞衆是雲屯霧集的 ，「圍繞」如來，莊嚴法會。但在這大衆中，如「無菩薩，如來」也就「于 」聲聞衆「中，不生子想」。因爲這都不是當來下生，繼承佛位的佛子。
相反的「譬如轉輪聖王，有大夫人」，忽然「懷妊」了。雖還只是「七 日」，但「是子具有轉輪王相」。當時，臣民們雖還不知道，而「諸天」-- --天龍八部，都「尊重」胎中的王子，而來護衛他，超「過」了其「余諸子 」，年長而「具身力」的人。天龍等爲什麼如此？因爲「是胎」中的「王子 」，將來生下來，「必」定「紹」承輪王的「尊位，繼」續「…
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