..續本文上一頁怖畏」起來，嚇得 昏迷過去，「迷悶躄」倒在「地」。這真太可憐了！「一切凡夫，亦複如是 」可憐！自己起惑造業，招感到這一期身心，以及外在的種種塵境。這都是 「自造」的「色、聲、香、味、觸」等。從業所感的如幻緣起法，本性空寂 。但由于過去的妄執熏習，生起時有自性相現(所以一分學者，說是自相安 立)，就是錯亂的戲論相。內而根身，外而塵境，也真活像是實有的；在衆 生的認識中，自然的直覺爲實有的，不空的。因此更起妄執，執爲實有，愈 執愈迷，一直造業受報下去。唉！生死本來性空，而衆生卻「往來生死」， 生死不了。色聲等本來性空，而衆生爲境相所縛，于是今生後世，不斷的「 受諸苦惱」。在如幻畢竟空中，苦苦不已，生生不已，「而不自覺」爲性空 ，從空得解脫，這豈不像那畫鬼的畫師嗎？

　　己叁 善巧智斷

　　庚一 智 [P130]

　　辛一 觀俱境空 『譬如幻師，作幻人已，還自殘食。行道比丘亦複如是，有所觀法，皆空皆寂 無有堅固，是觀亦空。』

　　在宣說顯了空性，遮遣情計以後，如來又接著說善巧智斷一科。因爲遣 執顯空，是非智慧不辦的。有了智慧，就一定能斷除惑業。但衆生的智淺福 薄，對于智與斷，也不能善巧，易于顛倒執著，違害了佛的深義，所以也非 明確的抉擇不可。

　　先說智。現證的如實智，從觀慧生，也就是從觀照般若而起現證的實相 般若。一般不明空義的凡愚，對這問題，起二大妄執。第一、有的以爲：所 觀境是空的，觀心是不空的。他們說：觀一切法空，一切法是空的，但總不 能說觀心也是空呀！如觀慧也是空的，那就沒有觀慧，也就不能觀了。這樣 ，他們成立心有境空論。這如西哲笛卡兒一樣，起初懷疑一切，而最後覺得 ，能懷疑的我，到底是不容懷疑的。如我也是可懷疑的，那就不能懷疑一切 [P131] 了。這樣，他又從『我思故我在』的實在上，建立他的哲學。這樣的理解， 盡是世間的思想路數，與佛出世解脫的深義不合。爲了破斥這境空心不空的 妄執，所以舉喻說：「譬如幻師」，以咒術等，變化「作幻」化的「人」、 獅、虎等。這些雖都是幻化的，性空無實的，但彼此卻「還自殘」害，啖「 食」。以幻害幻，以幻食幻，而歸于不可得。這樣「行道比丘，亦複如是」 。比丘如幻師；所起的觀境、觀心，如幻化的人、虎等一樣。這能觀所觀， 一切都是如幻性空的，所以說：凡「有所觀法，皆」是性「空」，「寂」滅 ，都是「無有堅固」；能「觀亦空」。雖一切如幻性空，而所觀、能觀，一 切成立。所以，以即空的觀慧，觀即空的觀境；境空寂，觀也空寂，怎麼倒 執境空而觀心不空呢！這一執著的主要根源，還是以爲空是沒有；沒有，怎 麼能觀呢！不解空義，妄執就由此而起了。

　　辛二 智起觀息 『迦葉！譬如兩木相磨，便有火生，還燒是木。如是迦葉！真實觀故生聖智慧 [P132] ，聖智生已，還燒實觀。』

　　第二、有的以爲：無漏聖智──現證般若，是如如智，是無分別智，所 以虛妄分別(妄識)爲性的分別觀，是怎麼也不能引發聖智的。不但不能， 反而是障礙了！因爲這是妄上加妄，分別中增分別，如以水洗水，以火滅火 一樣，永不可能達成離妄離分別的自證。這所以，主張直體真心，當下都無 分別，以無念離念爲方便。這對于如來的無邊善巧方便，可說是完全失壞了 ！佛于止外說觀，定外說慧，經聞、思而起修慧(觀)，才能趨入真證，怎 麼說分別觀無用呢？這裏，佛就說一譬喻，來除滅這些妄執。佛呼「迦葉」 說：「譬如兩木相磨」，不要以爲一木加一木，木更多了。如以兩木相磨爲 方便，久久生暖，接著「便有火生」。等到火生起時，反「還燒是木」，而 木都被燒去了。這如由于「真實觀」的觀一切法空，「故生聖智慧」。等聖 智生起了，不但境相寂滅，反「還燒」了這能觀的真「實觀」。這就達到了 境空心寂，如如無分別智現前。 [P133]

　　這裏的真實觀，是什麼呢？是分別觀慧。論體性，是有漏的虛妄的，那 怎麼說是真實呢？要知分別的觀慧有二：一、世俗觀慧：如觀青瘀膿爛等， 佛土的依正嚴淨等，這都以『有分別影像相』爲境。二、勝義觀，也就是真 實觀。觀一切法無自性空，不生不滅等。這雖是分別的，而能觀一切分別自 性不可得，是以『無分別影像相』爲境的。這樣的分別觀，是順于勝義的， 是分別而能破分別的。經論中說有以『聲止聲』(如說大家不要講話)，『 以楔出楔」等譬喻，來顯示無分別觀的勝用。等到引發無漏聖智，這樣分別 爲性的無分別觀，也就不起了。以分別觀，息分別執，是大善巧，妙方便！ 這樣的真實觀，有觀的妙用而沒有取著。在悟入真實性時，是不能沒有這樣 的真實觀──中道觀的。

　　庚二 斷

　　辛一 破無智 『譬如然燈，一切黑暗皆自無有，無所從來，去無所至。非東方來，去亦不至 [P134] 南西北方四維上下。不從彼來，去亦不至。而此燈明無有是念：我能滅暗。但因 燈明法自無暗，明暗俱空，無作無取。如是迦葉！實智慧生，無智便滅。智與無 智，二相俱空，無作無取。』

　　智慧，能觀法性空而證實性，又能斷除惑業。惑是煩惱的別名，以無明 爲總相。什麼叫無明？總相的說，是不知緣起性空的中道。別相的說，是不 知苦，不知集，不知滅，不知道；不知性，不知相，不知體用因果等。所以 無明又叫無智；而能破無明的般若，也可以稱爲明了。智生惑滅，是一定的 ，但如取著實性，以爲實有般若可生，實有無明可破，那就是無智煩惱了。 所以佛又舉喻來顯示：「譬如然(就是燃燒的燃字)燈」，燈真的點亮了， 那「一切黑暗，皆自」然的「無有」了。光明從那裏來的？黑暗又向那裏去 了？如以明暗爲實有自性的，那光明應有一確定的來處，然而光明是「無所 從來」的。黑暗應確定到那裏去，而黑暗又是「去無所至」的。一般以爲明 暗是物質性，那物質應占有空間。如有空間性，那光明不是應從十方的那一 [P135] 方來，黑暗應向十方的那一方去嗎？佛以簡要的句法來說：光明「非東方來 」；黑暗的「去，亦不至南西北方，四維(東南、西南、東北、西北，叫四 維)上下」。這可見燈明「不從彼來」，黑暗的「去，亦不至」什麼地方了 。明生暗滅，不是這樣的不來不去嗎？不僅沒有來去的處所，光明也沒有破 暗的實用。所以說：「燈明無有是念：我能滅暗」。燈明的不作此想，即表 示燈明沒有破暗的實用。如以爲有實性實用，那試問：燈明是及(接觸到) 闇而破闇呢？不及闇而破闇呢？如明暗不相及，明在明處，暗在暗處，那明 怎能破闇？如明不及暗而能破暗，那一室的燈明，應盡破十方的黑暗了！如 說明暗相及，那不是明中有暗，暗中有明嗎？明既破暗，暗也應障明了！這 可見明暗如幻，如中論的觀然可然品廣說。所以說：不是燈明實能破暗，而 只「因燈明法」爾如此，燈明現起，「自」然「無暗」。「明闇俱空」，如 幻如化的。沒有自性的破暗作用，所以說「無作」。沒有一毫的自性可取著 ，所以說「無取」。 [P136]

　　智慧如燈明，無明如黑暗。根據上說的明暗，也可以比知般若破無明的 意義了。佛這才告訴「迦葉」！這樣，「實智慧生，無智便滅」。這不但不 生不滅，不來不去，而般若也沒有破惑的自性實用，這只是「智與無智，二 相俱空，無作無取」，法爾如是的智生惑滅而已。

　　辛二 滅結業 『迦葉！譬如千歲冥室，未曾見明，若然燈時，于意雲何？暗甯有念，我久住 此不欲去耶』？『不也，世尊！若然燈時，是暗無力而不欲去，必當磨滅』。『 如是迦葉！百千萬劫久習結業，以一實觀，即皆消滅。其燈明者，聖智慧是。其 黑暗者，諸結業是。』

　　結業，可作二說：一、結是煩惱，如叁結、五結等。能系人于生死而不 得解脫，所以名爲結。業是身口意的動作；由表業而起無表業，爲招感種種 苦樂異熟的因緣。上說無智，約煩惱的通相說；這裏的結業，約種種煩惱與 業說。二、結業是系屬叁界的業，如欲界系業，色界系業，無色界系業。這 [P137] 樣，上文約煩惱說，這裏約業說。

　　智慧生而結業滅，與智生而無智滅一樣，所以如來還是舉燈明破暗作比 喻。所不同的，上約空間說(十方)，今約時間說而已。佛說：「迦葉！譬 如千歲」來烏黑的「冥室」，從來「未曾見」過光「明」，這黑暗，簡直可 說是冥室中的主人了。「若然燈時」，光明要來了，你的意思如何？冥室的 黑「暗」，可能「有」這樣的意「念」──「我久住此」間，這是我的老家 ，我「不欲去」嗎？迦葉聽了說：「不」會的！「世尊！若然燈時，是暗無 力」，想繼續住下「而不欲去」的。因爲光明一來，這黑暗是自然的消失， 「必當磨滅」。佛說：「如是迦葉」！同樣的，衆生無始以來，「百千萬劫 ，久習」而成的無邊「結業」，雖這麼久了，但「以一實觀」的照明，結業 也就「即皆消滅」，如黑暗一樣。所以結論說，上面說的「燈明」，就是「 聖智慧」；而「黑暗」也就是一切「結業」了！

　　丁二 贊菩薩殊勝 [P138]

　　戊一 生長佛法勝

　　己一 不斷結使 『迦葉！譬如種在空中而能生長，從本以來無有是處。菩薩取證，亦複如是， 增長佛法，終無是處。迦葉！譬如種在良田，則能生長。如是迦葉！菩薩亦爾， 有諸結使，雜世間法，能長佛法。』

　　在修廣大正行時，曾以十九種譬喻，顯示菩薩的功德。現在這習甚深中 觀段，也以十二種譬喻，贊歎菩薩的殊勝。十二譬喻，分八種殊勝，第一是 生長佛法勝。爲什麼菩薩能生長佛功德法？因爲…

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