..續本文上一頁心「作如是念」：「罵」我「者爲誰」？「受」罵「者爲誰」？「打 者、害者、毀者、瞋者」，又「爲誰」？這大有中國禅師看話頭的風格。誰 ？誰？誰？觀察推求起來，由于一切法無我，罵者不可得，受罵者也不可得 。罵者與被罵者不可得，罵也就不可得了。罵不可得，那還會氣憤不平嗎？ 還會報罵報打嗎？以我法空的觀慧來自觀其心，瞋恚早就不可得了！這就是 金剛經『降伏其心』的法門。這樣的比丘，不爲環境所動轉，能自觀我法空 [P203] 而離瞋(離貪、離癡也如此)，「是名比丘不如犬逐塊」。是能知佛法的真 實意趣，才是能清淨持戒的人。
依經文來說，戒律好象是一套外來(佛製的)的法製規章，從軌範身口 以節製內心。其實戒律的真意義，還是要從淨化內心中去嚴淨戒律。沒有出 世正見，怎會有出世的正業、正語、正命呢！
庚二 增上心學 『迦葉！譬如善調馬師，隨馬!6浍悷，實時能伏。行者亦爾，隨心所向，實時能 攝，不令放逸。』
增上心學，就是定學；心是定或止的別名。如持戒清淨，就能心安理得 ，容易進而修定了。如來先舉喻說：「迦葉！譬如善」于訓練馬的「調馬師 」，「隨」那「馬」是怎樣的「!6浍悷」不調，如性情暴惡，不受駕禦，亂跳 亂奔等，都有適當的方法。主要是勒緊缰繩，加上鞭打、錐刺，「實時能」 使馬降「伏」，隨調馬師的意思而行動。接著合喻說：修「行者」的修心─ [P204] ─修習禅定，就如調馬師的調馬一樣。爲什麼修定？爲了心的散亂成性，不 是掉舉而妄想紛飛，就是惛沈而暗昧不明。在這樣的散亂心中，觸境隨緣， 心不能自主，爲貪瞋等煩惱所役使。那樣的散亂、掉舉、惛沈，如!6浍悷的惡 馬一樣，非經一番調治，決不能自如。調伏心的方法，主要是「隨心所」念 而「向」外馳求──憶過去，念未來，向五欲，向貪瞋癡，向親裏、國土等 時，不讓他繼續外向，而「實時能攝」心回來。換言之，是攝心內向，使心 安住于應住的境界。佛法中說到系念攝心的方法極多，最簡要的是觀心。使 心不外散，而念念返觀自心，安住自心。這一攝心內住的法門，能「不令」 心如野馬般的「放逸」。如修習到定心增明，不但能發禅定的無邊功德，更 可以修慧而向解脫。
庚叁 增上慧學 『迦葉！譬如咽塞病，即能斷命。如是迦葉！一切見中唯有我見，實時能斷于 智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉！隨心所著，應當求解。』 [P205]
攝心不放逸，即使達到禅心自在，也還只是定學。佛教人于定中修觀， 修勝義觀慧而得解脫，才是增上慧學。佛又舉喻說：「迦葉！譬如」生病， 各式各樣的，或輕或重，或急或緩。但如生了「咽」喉阻「塞病」，如乳蛾 脹、喉頭癌等，那就與其它的病情不同，「即能」使人「斷命」而死。「如 是迦葉」！在「一切見中，唯有我見」最爲根本，「實時能斷」衆生的「智 慧命」，如咽塞病一樣。智慧(般若)與無明相反，有無明就沒有般若，般 若起就能破無明。無明能障慧明，是著我著法的實有，也就是不了我我所空 的我我所見(有我，就有我所)。所以我我所見，是我法空慧的根本障礙， 說我見是能斷智慧命的重病。知道了這點，那末什麼病，病在那裏，就應治 什麼病，向那裏去治，才能藥到病除。不能如俗語說的：『東門遇鬼，西門 送祟』才好！
依上所說，生死根源的病本是我見，那末想解脫生死系著，唯有能治我 見的空慧了！如來爲此又舉喻說：「譬如有人」被人系縛了，那要認清縛在 [P206] 那裏，一定要「隨所縛處而求解脫」。不能縛在足部，而向腰間去求解。這 樣，一切煩惱以薩迦耶見──我見爲本，我見就是系縛。我見系縛什麼呢？ 我們爲五欲所縛，爲名利權力所縛，爲男女色事所縛，但根本縛著處是心。 心與我見相應，著自心爲實而起我見，所以「隨心所著」，「應當」向心去 「求解」脫。如上文求心不可得的觀心空寂，就是解脫生死系縛的不二門。 這點，唯識學說：末那識與我見相應，執阿賴耶識爲自內我，名爲我愛執藏 ，也就是一切衆生的根本愛著處。中觀學說：識于一切法而起著，見有自性 ，爲我見根源。我見著處──自性，正就是如來所說：『衆生愛阿賴耶，樂 阿賴耶，喜阿賴耶』，爲衆生縛著根本。所以必須隨心所著而求解脫，如提 婆菩薩的廣百論說：『識爲諸有種，境爲識所行，若見境無我，諸有種當滅 』。
己二 應離八失 『又大迦葉！出家之人，有二不淨心。何謂爲二？一者、讀誦路伽耶等外道經 [P207] 書；二者、多畜諸好衣缽。又出家人有二堅縛。何謂爲二？一者、見縛；二者、 利養縛。又出家人有二障法。何謂爲二？一者、親近白衣；二者、憎惡善人。又 出家人有二種垢。何謂爲二？一者、忍受煩惱；二者、貪諸檀越。又出家人有二 雨雹，壞諸善根。何謂爲二？一者、敗逆正法；二者、破戒受人信施。又出家人 有二癰瘡。何謂爲二？一者、求見他過；二者、自覆其罪。又出家人有二燒法。 何謂爲二？一者、垢心受著法衣；二者、受他持戒善人供養。又出家人有二種病 。何謂爲二？一者、懷增上慢而不伏心；二者、壞他發大乘心。』
比丘們所應行的，是叁學；修了叁學，就可以得解脫。但比丘還有八種 過失，是不應有的，應離的。每類二法，所以實是八類二法。有了這八失， 那就怕要墮落了！所以如來慈悲，又特爲開示。
一、不淨心：如來說：「大迦葉！出家人有二不淨心」。不淨，本可通 一切不清淨，但這裏指『意樂不淨』──內心的動機與志向的不淨。那「二 」種不淨心呢？「一」、歡喜「讀誦路伽耶(順從世俗的、功利的)等外道 [P208] 經書」。「二」、歡喜「多」積「畜」(與蓄同)種種美「好衣缽」。本來 ，人是身心的綜合體，需要物質與精神生活的充實。在精神方面，學佛而有 豐富的知識，當然是好的。但如不能獲得佛法的深切信解，不能辨別德失， 而好讀外道的世俗的書籍，就大有問題。例如整天在政治、軍事、社會、經 濟、科學、醫藥，或者上帝、永生，這一類的知識熏習中，久了可能會覺得 世間法非常重要，外道也著實高明，這就有動搖佛法信解的危險了！物質方 面，人當然要穿要吃。但佛製，比丘們叁衣一缽，隨緣度日，只要能維持健 康就得。如穿衣用缽(盛飯菜的器具)，而重視他的質料、光澤；不但夠了 就算，還要多多的積蓄起來。那是追求物欲，貪心會一天天增長起來。心在 不純正的知識欲，過度的物欲上轉，那當然是不清淨了！
二、堅縛：如來說：「出家人有二堅縛」。堅縛是系縛得緊緊的，不容 易擺脫。那「二」種呢？「一」、「見縛」：爲見解、成見所縛，自以爲然 ，固執不舍；那是從多讀世俗外道的書籍而來。「二」、「利養縛」：比丘 [P209] 受人的財利供養，如衣、缽、飲食、日用品等。如內心的物欲增長，就會染 著利養，爲利養所縛。佛說『利養瘡深』，如繩索的縛人，破皮破肉，徹骨 徹髓一樣。換句話說，爲財利所迷著了，有時看得比生命還重要呢！
叁、障：如來說：「出家人」有了二縛，就會「有二障法」，障礙生死 的解脫。那「二」種呢？「一」、「親近白衣」：印度的在家人，多穿白衣 ，所以白衣即在家人的代名。如比丘多讀世俗書籍，引起世俗的執見，那就 會歡喜與在家人往來。覺得與在家人在一起，臭味相投，對一般出家人，反 而落落難合。「二」、「憎惡善人」：自己這樣的俗化腐化，言行都不合法 度。不能自知慚愧，就會憎恨厭惡如法的出家(在家)人。對于他，善人們 不一定有惡意，但可能會如法教誡。他不肯接受，心裏不免『相形見绌』， 這才討厭如法的善人。
四、垢：如來說：「出家人有二種垢」：垢是內心有了嚴重的汙垢。那 「二」種呢？「一」、「忍受煩惱」；煩惱雖是人人都有的，但總有多少自 [P210] 覺，覺得不好。由于執著成見，經常與白衣往來，內心的煩惱，越來越重， 浪湧波翻一樣。久了，反而『債多不愁，虱多不癢』，能忍受煩動惱亂，而 不再有對治厭離的意念。到這時，內心已經麻木了。「二」、「貪諸檀越」 ：檀越是梵語，譯義爲施主。由于貪著利養，也就貪著施主。對于有力的施 主，經常親近。以爲這是我的施主，我的護法。如施主而供養別人、就會嫉 妒。于是毀謗同道，爭奪護法，這些可恥的行爲，都不斷地造作了！
五、雨雹：內心有了深厚汙垢，進一步會損害自己的善根。如天上落下 (雨)冰雹，對于結實累累的果實，萌芽發育的幼苗，會給予嚴重的損害， 或打擊得什麼都完了。如來所以說：「出家人有二雨雹」，能損「壞諸善根 」。那「二」種呢？「一」、「敗逆正法」；這是與佛法相違逆，等于反叛 了佛教。從前劉宋時代，有一位慧琳比丘，專心世俗學問，滿腹的文章經濟 ，大受宋文帝的賞識。他參預政治，當時稱爲『黑衣宰相』。這是好讀外書 ，堅持成見，親近白衣，忍受煩惱的典型。結果，他寫了一篇白黑論，竟說 [P211] 有些地方，佛法還不及儒家，這就是敗逆正法了。他虧了政治力量的維護， 否則早就被驅出僧團了。「二」、「破戒受人信施」：上是破見，這是破戒 ，實在已失去僧格。但還俗而營謀生活，也並不容易，所以依舊賴在僧團中 ，受人信心的布施，這怎麼消受得了呢！這樣的人，損害了自己的善根福德 ，徹底毀滅自己，豈不可憐！
六、癰瘡：破見破戒而留住僧團的，不會身心安樂，如生了癰瘡一樣的 痛苦。所以如來說：「出家人有二癰瘡」。那「二」種呢，「一」、「求見 他」人的「過」失…
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