..續本文上一頁；「二」、「自」己隱「覆」自己的「罪」過。破見與破 戒的，僧團會嚴重的勸告(谏)，或者處罰他。不知反省的惡比丘，唯一的 辦法，一方面是吹求揭發(見)別人的過失：你還不是一樣！某人也是那樣 ，你們爲什麼不問？僧伽有偏見，故意找我爲難。甚至無中生有，誹謗诋毀 ，以轉移人的注意，以達到減輕僧伽對自己的壓力。一方面，自己犯罪作惡 ，決不向人發露，而盡量的掩飾覆藏起來，以免同道大衆的舉發。這樣的自 [P212] 欺欺人，內心是怎樣的苦痛不安！
七、燒法：如來說；「出家人有二燒法」。火一樣的燃燒，形容身心爲 煩惱與惡業所逼惱，如發高燒一樣。這比皮膚上的癰瘡，嚴重多了！那「二 」種呢？求見他過而自覆其罪的人，不能忏悔出罪，增加僧團的不安。他還 在「一」、充滿罪惡的「垢心，受著法衣」(如法的衣服，如安陀會、郁多 羅、僧伽梨)，充出家人。「二」、自己多犯戒行，卻「受他持戒善人」-- --受五戒、八戒在家弟子的「供養」。佛曾比喻爲：這樣的人而服法衣，受 人供養，如身裏燒熱的銅鍱，口吞烊銅與熱鐵一樣。現生身心燒然，來生不 免獄火的苦迫！
八、病：如來說：「出家人有二種病」，這是嚴重的病，必死的病。那 「二」種呢？「一」、由于他有豐富的世俗知見，往來于白衣知識──王公 大臣等，自以爲有學問，有勢力。久之心智昏昧，還自以爲對佛法很了不起 。這樣的「懷增上慢」，再也「不」會「伏心」──見到自己的缺點而謙卑 [P213] 降伏，接受僧伽的處分。如!6浍悷劣馬，縱橫在僧伽田園中，踐踏一切。「二 」、破「壞他」人所「發」的「大乘心」──菩提心。真正的聲聞行者，深 見如來的真實意趣，是不會違礙大乘的。而這種惡比丘，有學問，有勢力， 多利養，大抵也多徒衆。心在世俗而作些非法非律的事。初發菩提心的，以 利益衆生爲先，不急離生死，所以容易受到熏染，以他爲榜樣，而損毀了自 己的菩提心。大乘菩提心，決不能從世俗的破見破戒中來。
這八類二法，說明了由于比丘的意樂不淨，知識欲與物欲的發展，而達 到必死──必墮惡道的重病。不但自己不能忏悔，還使人退失菩提心。修聲 聞道的此丘，必須深切的記取這八法！
戊二 沙門善學不善學
己一 標列 『又大迦葉？謂沙門者，有四種沙門。何謂爲四，一者、形服沙門；二者、威 儀欺诳沙門；叁者、貪求名聞沙門；四者、實行沙門。』 [P214]
出家的比丘，都是隨佛修學。但學習的情形，大有差別。或是學習皮毛 ，或是深得心髓。所以如來約善學與不善學，而作不同的說明。先總標列說 ：「大迦葉」！所說的出家「沙門」，可以「有四種沙門」的差別。那「四 」種呢？「一」、「形服沙門」、「二」、「威儀欺诳沙門」；「叁」、「 貪求名聞沙門」；「四」、「實行沙門」。單從名稱上看，就知道佛所希望 比丘的，是那一類沙門了。
己二 別釋
庚一 形服沙門 『何謂形服沙門？有一沙門，形服具足，被僧伽梨，剃除須發，執持應器。而 便成就不淨身業、不淨口業、不淨意業；不善護身，悭嫉、懈怠，破戒爲惡：是 名形服沙門。』
一、「形服沙門」：「有一」類出家的「沙門」，在「形」儀「服」裝 方面，是「具足」──完備的。隨佛出家，有出家的形相，這就是一、「被 [P215] (穿著)僧伽梨」。僧伽梨是衣名，譯義爲複合。這與一長一短的五衣(安 陀會)，二長一短的七衣(郁多羅僧)不同；這是叁長一短的，九條以上的 衣服。在叁衣中，這可說是大禮服，凡是乞食，說法，入王宮，授戒等，都 要穿這樣的法衣。二、「剃除須發」，有的連眉毛也剃去了。叁、「執持應 器」：梵語缽多羅，譯義爲應量器，就是每天執持以乞食，受食的食器。這 叁點，形式上已完備了出家的形相。但是這一類比丘，只是在生活──衣食 等習慣上，學習得有個樣子，而另一面，「便成就不淨身業」，如殺、盜、 淫，或殺、盜、淫的方便罪；成就「不淨口業」，如大小妄語、惡罵等；成 就「不淨意業」，如見解僻謬、心在俗事上轉。這一類沙門，「不善」守「 護」自「身」，爲「悭」吝、「嫉」妒、「懈怠」放逸等煩惱所使，所以「 破戒爲惡」。叁業都不清淨，只是形儀服裝上像沙門而已，所以「名形服沙 門」。
庚二 威儀欺诳沙門 [P216] 『何謂威儀欺诳沙門？有一沙門，具足沙門身四威儀，行立坐臥，一心安詳； 斷諸美味，修四聖種；遠離衆會，出家愦鬧之衆；言語柔軟。行如是法，皆爲欺 诳，不爲善淨，而于空法有所見得；于無得法生恐畏心，如臨深想；于空論比丘 生怨賊想：是名威儀欺诳沙門。』
二、「威儀欺诳沙門」：「有一」類出家的「沙門」，不但是形服具足 ，而且在事相上，可說是典型的持戒比丘。一、威儀方面，「具足沙門身四 威儀──行立坐臥」。身體的一切舉動，不敢疏忽，都「一心」正念，舉措 「安詳」，做到四威儀的一切如法。例如坐，怎樣坐法，在僧衆中，坐在那 裏？到白衣家去，可不可以坐？可以，又坐在那裏？什麼地方，什麼人，不 能與他共坐。坐時的身體姿態，衣服整齊，器物安放，要一一如法。說起來 ，真不簡單！如不是一心正念，怎能處處如法？二、生活方面，「斷諸美味 」，專吃粗惡的，聊以維持身命。常時「修四聖種」：常乞食，糞掃衣，樹 下坐，樂斷。總之，對于生活受用，采取最清苦的生活。叁、環境方面，過 [P217] 著孤獨靜處的生活，「遠離」一切大「衆會」集。不但不參與白衣的集會， 也遠離「出家愦鬧」的大「衆」共住。因爲衆多比丘在一起，總免不了僧事 等煩雜。四、待人接物方面：見了出家衆或在家人來，總是一團慈和氣象， 「言語」溫「柔」和「軟」，使人覺得慈霭可親。這樣的沙門，在形儀上， 是沒有可說的了。但形式爲實質而存在，如沒有實質，或更違反實質，那形 式有什麼用呢？所以嚴持比丘戒律，也不一定能成就解脫善根。這一類比丘 ，受持嚴格的戒律，但專重事相，不重勝義，所以精進修「行如是法」門， 「皆爲欺诳」──在虛诳妄取事上著力，「不爲」內心的「善淨」；不是爲 了從內心的善淨，而進向勝義的善淨。專在取相事上用功，這才反「而于空 法」──一切法畢竟空，「有所」執「見」，以爲有法可「得」。這樣，他 對「于無得」的空「法」，「生恐畏心」，厭惡心，「如臨深」淵一樣的「 想」法，怕因空而喪失身命。從前，「五百部聞畢竟空，如刀傷心」，就是 這類人。既重事輕理，愛有惡空，于畢竟空法門生恐畏心，「于」闡揚宏通 [P218] 一切法「空論」的「比丘」，也「生怨」家、盜「賊」一樣的「想」法，恨 他破壞佛法，不願相見，甚至呵罵迫害空論比丘。文殊師利菩薩本生，喜根 比丘的故事，可爲例證。這僅有沙門的威儀，而違害沙門的實質。看來樣樣 如法，其實一無是處！「是名威儀欺诳沙門」，欺诳是虛妄無實的意思。
庚叁 名聞沙門 『何謂名聞沙門？有一沙門，以現因緣而行持戒，欲令人知；自力讀誦，欲令 他人知爲多聞；自力獨處，在于閑靜，欲令人知爲阿練若，少欲知足，行遠離行 。但爲人知，不以厭離，不爲善寂，不爲得道，不爲沙門婆羅門果，不爲涅槃： 是爲名聞沙門。』
叁、貪求「名聞沙門」：「有一」類出家的「沙門」，他的出家修學， 都是爲了「現」生「因緣」──爲現生的受人尊敬，生活安樂。爲了達成現 生的利樂，所以自願自發的修「行持戒」，非常嚴淨。但目的爲了「欲令人 知」道他持戒；唯有使人知道，才會稱譽他，欽佩他，以他爲師範，達到現 [P219] 生利樂的目的。不但持戒，他還以「自力讀誦」，精研叁藏，對佛法有廣博 的知識；但目的還是「令他人知」道他是一位「多聞」比丘。他又「自力獨 處」山林，住「在」「閑靜」的所在，目的也是「欲令人知」道他「爲阿練 若」比丘，是一位「少欲知足，行遠離行」的修行人。持戒，多聞(慧)， 修遠離行，一切「但爲」他「人知」道，而「不以厭離」心來修學；「不爲 」心離戲論的「善寂」；「不爲得道」(覺悟)；「不爲」證得「沙門、婆 羅門果」──出離清淨的究竟果；「不爲涅槃」的究竟解脫。精進的修行， 一切爲了現生因緣，貪求他人的尊敬，這就「是爲名聞沙門」。
庚四 實行沙門 『複次，迦葉？何謂實行沙門？有一沙門，不貪身命，何況利養？聞諸法空無 相無願，心達隨順，如所說行。不爲涅槃而修梵行，何況叁界！尚不樂起空無我 見，何況我見衆生人見！離依止法，而求解脫一切煩惱；見一切諸法本來無垢， 畢竟清淨，而自依止亦不依他。以正法身，尚不見佛，何況形色？以空遠離，尚 [P220] 不見法，何況貪著音聲言說！以無爲法，尚不見僧，何況當見有和合衆！而于諸 法無所斷除，無所修行，不住生死，不著涅槃。知一切法本來寂滅，不見有縛， 不求解脫：是名實行沙門。』
四、「實行沙門」；實，是真實，勝義；實行沙門，是爲勝義而修行的 沙門，勿以爲是一般的實行。四種沙門中，形服沙門，不消說是不對的。威 儀欺诳沙門，也許自以爲修行，嚴持戒律，以爲這才能解脫。但拘泥律行， 在虛诳妄取中取相修行，並不是佛說比丘應持戒的意趣所在。如四聖種，比 丘是應受的。但佛沒有說，非乞食、糞掃衣、樹下坐不可；更沒有說不能吃 精美的飲食。可見這是取相修行，違反如來的精神，而流于苦行。至于名聞 沙門，持戒、多聞、遠離，也著實精進修行，應該是事理兼通。但爲了貪求 人的尊敬供養，只…
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