..续本文上一页；「二」、「自」己隐「覆」自己的「罪」过。破见与破 戒的，僧团会严重的劝告(谏)，或者处罚他。不知反省的恶比丘，唯一的 办法，一方面是吹求揭发(见)别人的过失：你还不是一样！某人也是那样 ，你们为什么不问？僧伽有偏见，故意找我为难。甚至无中生有，诽谤诋毁 ，以转移人的注意，以达到减轻僧伽对自己的压力。一方面，自己犯罪作恶 ，决不向人发露，而尽量的掩饰覆藏起来，以免同道大众的举发。这样的自 [P212] 欺欺人，内心是怎样的苦痛不安！
七、烧法：如来说；「出家人有二烧法」。火一样的燃烧，形容身心为 烦恼与恶业所逼恼，如发高烧一样。这比皮肤上的痈疮，严重多了！那「二 」种呢？求见他过而自覆其罪的人，不能忏悔出罪，增加僧团的不安。他还 在「一」、充满罪恶的「垢心，受着法衣」(如法的衣服，如安陀会、郁多 罗、僧伽梨)，充出家人。「二」、自己多犯戒行，却「受他持戒善人」-- --受五戒、八戒在家弟子的「供养」。佛曾比喻为：这样的人而服法衣，受 人供养，如身里烧热的铜鍱，口吞烊铜与热铁一样。现生身心烧然，来生不 免狱火的苦迫！
八、病：如来说：「出家人有二种病」，这是严重的病，必死的病。那 「二」种呢？「一」、由于他有丰富的世俗知见，往来于白衣知识──王公 大臣等，自以为有学问，有势力。久之心智昏昧，还自以为对佛法很了不起 。这样的「怀增上慢」，再也「不」会「伏心」──见到自己的缺点而谦卑 [P213] 降伏，接受僧伽的处分。如!6浍悷劣马，纵横在僧伽田园中，践踏一切。「二 」、破「坏他」人所「发」的「大乘心」──菩提心。真正的声闻行者，深 见如来的真实意趣，是不会违碍大乘的。而这种恶比丘，有学问，有势力， 多利养，大抵也多徒众。心在世俗而作些非法非律的事。初发菩提心的，以 利益众生为先，不急离生死，所以容易受到熏染，以他为榜样，而损毁了自 己的菩提心。大乘菩提心，决不能从世俗的破见破戒中来。
这八类二法，说明了由于比丘的意乐不净，知识欲与物欲的发展，而达 到必死──必堕恶道的重病。不但自己不能忏悔，还使人退失菩提心。修声 闻道的此丘，必须深切的记取这八法！
戊二 沙门善学不善学
己一 标列 『又大迦叶？谓沙门者，有四种沙门。何谓为四，一者、形服沙门；二者、威 仪欺诳沙门；三者、贪求名闻沙门；四者、实行沙门。』 [P214]
出家的比丘，都是随佛修学。但学习的情形，大有差别。或是学习皮毛 ，或是深得心髓。所以如来约善学与不善学，而作不同的说明。先总标列说 ：「大迦叶」！所说的出家「沙门」，可以「有四种沙门」的差别。那「四 」种呢？「一」、「形服沙门」、「二」、「威仪欺诳沙门」；「三」、「 贪求名闻沙门」；「四」、「实行沙门」。单从名称上看，就知道佛所希望 比丘的，是那一类沙门了。
己二 别释
庚一 形服沙门 『何谓形服沙门？有一沙门，形服具足，被僧伽梨，剃除须发，执持应器。而 便成就不净身业、不净口业、不净意业；不善护身，悭嫉、懈怠，破戒为恶：是 名形服沙门。』
一、「形服沙门」：「有一」类出家的「沙门」，在「形」仪「服」装 方面，是「具足」──完备的。随佛出家，有出家的形相，这就是一、「被 [P215] (穿著)僧伽梨」。僧伽梨是衣名，译义为复合。这与一长一短的五衣(安 陀会)，二长一短的七衣(郁多罗僧)不同；这是三长一短的，九条以上的 衣服。在三衣中，这可说是大礼服，凡是乞食，说法，入王宫，授戒等，都 要穿这样的法衣。二、「剃除须发」，有的连眉毛也剃去了。三、「执持应 器」：梵语钵多罗，译义为应量器，就是每天执持以乞食，受食的食器。这 三点，形式上已完备了出家的形相。但是这一类比丘，只是在生活──衣食 等习惯上，学习得有个样子，而另一面，「便成就不净身业」，如杀、盗、 淫，或杀、盗、淫的方便罪；成就「不净口业」，如大小妄语、恶骂等；成 就「不净意业」，如见解僻谬、心在俗事上转。这一类沙门，「不善」守「 护」自「身」，为「悭」吝、「嫉」妒、「懈怠」放逸等烦恼所使，所以「 破戒为恶」。三业都不清净，只是形仪服装上像沙门而已，所以「名形服沙 门」。
庚二 威仪欺诳沙门 [P216] 『何谓威仪欺诳沙门？有一沙门，具足沙门身四威仪，行立坐卧，一心安详； 断诸美味，修四圣种；远离众会，出家愦闹之众；言语柔软。行如是法，皆为欺 诳，不为善净，而于空法有所见得；于无得法生恐畏心，如临深想；于空论比丘 生怨贼想：是名威仪欺诳沙门。』
二、「威仪欺诳沙门」：「有一」类出家的「沙门」，不但是形服具足 ，而且在事相上，可说是典型的持戒比丘。一、威仪方面，「具足沙门身四 威仪──行立坐卧」。身体的一切举动，不敢疏忽，都「一心」正念，举措 「安详」，做到四威仪的一切如法。例如坐，怎样坐法，在僧众中，坐在那 里？到白衣家去，可不可以坐？可以，又坐在那里？什么地方，什么人，不 能与他共坐。坐时的身体姿态，衣服整齐，器物安放，要一一如法。说起来 ，真不简单！如不是一心正念，怎能处处如法？二、生活方面，「断诸美味 」，专吃粗恶的，聊以维持身命。常时「修四圣种」：常乞食，粪扫衣，树 下坐，乐断。总之，对于生活受用，采取最清苦的生活。三、环境方面，过 [P217] 着孤独静处的生活，「远离」一切大「众会」集。不但不参与白衣的集会， 也远离「出家愦闹」的大「众」共住。因为众多比丘在一起，总免不了僧事 等烦杂。四、待人接物方面：见了出家众或在家人来，总是一团慈和气象， 「言语」温「柔」和「软」，使人觉得慈霭可亲。这样的沙门，在形仪上， 是没有可说的了。但形式为实质而存在，如没有实质，或更违反实质，那形 式有什么用呢？所以严持比丘戒律，也不一定能成就解脱善根。这一类比丘 ，受持严格的戒律，但专重事相，不重胜义，所以精进修「行如是法」门， 「皆为欺诳」──在虚诳妄取事上着力，「不为」内心的「善净」；不是为 了从内心的善净，而进向胜义的善净。专在取相事上用功，这才反「而于空 法」──一切法毕竟空，「有所」执「见」，以为有法可「得」。这样，他 对「于无得」的空「法」，「生恐畏心」，厌恶心，「如临深」渊一样的「 想」法，怕因空而丧失身命。从前，「五百部闻毕竟空，如刀伤心」，就是 这类人。既重事轻理，爱有恶空，于毕竟空法门生恐畏心，「于」阐扬宏通 [P218] 一切法「空论」的「比丘」，也「生怨」家、盗「贼」一样的「想」法，恨 他破坏佛法，不愿相见，甚至呵骂迫害空论比丘。文殊师利菩萨本生，喜根 比丘的故事，可为例证。这仅有沙门的威仪，而违害沙门的实质。看来样样 如法，其实一无是处！「是名威仪欺诳沙门」，欺诳是虚妄无实的意思。
庚三 名闻沙门 『何谓名闻沙门？有一沙门，以现因缘而行持戒，欲令人知；自力读诵，欲令 他人知为多闻；自力独处，在于闲静，欲令人知为阿练若，少欲知足，行远离行 。但为人知，不以厌离，不为善寂，不为得道，不为沙门婆罗门果，不为涅槃： 是为名闻沙门。』
三、贪求「名闻沙门」：「有一」类出家的「沙门」，他的出家修学， 都是为了「现」生「因缘」──为现生的受人尊敬，生活安乐。为了达成现 生的利乐，所以自愿自发的修「行持戒」，非常严净。但目的为了「欲令人 知」道他持戒；唯有使人知道，才会称誉他，钦佩他，以他为师范，达到现 [P219] 生利乐的目的。不但持戒，他还以「自力读诵」，精研三藏，对佛法有广博 的知识；但目的还是「令他人知」道他是一位「多闻」比丘。他又「自力独 处」山林，住「在」「闲静」的所在，目的也是「欲令人知」道他「为阿练 若」比丘，是一位「少欲知足，行远离行」的修行人。持戒，多闻(慧)， 修远离行，一切「但为」他「人知」道，而「不以厌离」心来修学；「不为 」心离戏论的「善寂」；「不为得道」(觉悟)；「不为」证得「沙门、婆 罗门果」──出离清净的究竟果；「不为涅槃」的究竟解脱。精进的修行， 一切为了现生因缘，贪求他人的尊敬，这就「是为名闻沙门」。
庚四 实行沙门 『复次，迦叶？何谓实行沙门？有一沙门，不贪身命，何况利养？闻诸法空无 相无愿，心达随顺，如所说行。不为涅槃而修梵行，何况三界！尚不乐起空无我 见，何况我见众生人见！离依止法，而求解脱一切烦恼；见一切诸法本来无垢， 毕竟清净，而自依止亦不依他。以正法身，尚不见佛，何况形色？以空远离，尚 [P220] 不见法，何况贪着音声言说！以无为法，尚不见僧，何况当见有和合众！而于诸 法无所断除，无所修行，不住生死，不着涅槃。知一切法本来寂灭，不见有缚， 不求解脱：是名实行沙门。』
四、「实行沙门」；实，是真实，胜义；实行沙门，是为胜义而修行的 沙门，勿以为是一般的实行。四种沙门中，形服沙门，不消说是不对的。威 仪欺诳沙门，也许自以为修行，严持戒律，以为这才能解脱。但拘泥律行， 在虚诳妄取中取相修行，并不是佛说比丘应持戒的意趣所在。如四圣种，比 丘是应受的。但佛没有说，非乞食、粪扫衣、树下坐不可；更没有说不能吃 精美的饮食。可见这是取相修行，违反如来的精神，而流于苦行。至于名闻 沙门，持戒、多闻、远离，也着实精进修行，应该是事理兼通。但为了贪求 人的尊敬供养，只…
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