..续本文上一页心「作如是念」：「骂」我「者为谁」？「受」骂「者为谁」？「打 者、害者、毁者、瞋者」，又「为谁」？这大有中国禅师看话头的风格。谁 ？谁？谁？观察推求起来，由于一切法无我，骂者不可得，受骂者也不可得 。骂者与被骂者不可得，骂也就不可得了。骂不可得，那还会气愤不平吗？ 还会报骂报打吗？以我法空的观慧来自观其心，瞋恚早就不可得了！这就是 金刚经『降伏其心』的法门。这样的比丘，不为环境所动转，能自观我法空 [P203] 而离瞋(离贪、离痴也如此)，「是名比丘不如犬逐块」。是能知佛法的真 实意趣，才是能清净持戒的人。
依经文来说，戒律好象是一套外来(佛制的)的法制规章，从轨范身口 以节制内心。其实戒律的真意义，还是要从净化内心中去严净戒律。没有出 世正见，怎会有出世的正业、正语、正命呢！
庚二 增上心学 『迦叶！譬如善调马师，随马!6浍悷，实时能伏。行者亦尔，随心所向，实时能 摄，不令放逸。』
增上心学，就是定学；心是定或止的别名。如持戒清净，就能心安理得 ，容易进而修定了。如来先举喻说：「迦叶！譬如善」于训练马的「调马师 」，「随」那「马」是怎样的「!6浍悷」不调，如性情暴恶，不受驾御，乱跳 乱奔等，都有适当的方法。主要是勒紧缰绳，加上鞭打、锥刺，「实时能」 使马降「伏」，随调马师的意思而行动。接着合喻说：修「行者」的修心─ [P204] ─修习禅定，就如调马师的调马一样。为什么修定？为了心的散乱成性，不 是掉举而妄想纷飞，就是惛沉而暗昧不明。在这样的散乱心中，触境随缘， 心不能自主，为贪瞋等烦恼所役使。那样的散乱、掉举、惛沉，如!6浍悷的恶 马一样，非经一番调治，决不能自如。调伏心的方法，主要是「随心所」念 而「向」外驰求──忆过去，念未来，向五欲，向贪瞋痴，向亲里、国土等 时，不让他继续外向，而「实时能摄」心回来。换言之，是摄心内向，使心 安住于应住的境界。佛法中说到系念摄心的方法极多，最简要的是观心。使 心不外散，而念念返观自心，安住自心。这一摄心内住的法门，能「不令」 心如野马般的「放逸」。如修习到定心增明，不但能发禅定的无边功德，更 可以修慧而向解脱。
庚三 增上慧学 『迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶！一切见中唯有我见，实时能断于 智慧命。譬如有人随所缚处而求解脱。如是迦叶！随心所着，应当求解。』 [P205]
摄心不放逸，即使达到禅心自在，也还只是定学。佛教人于定中修观， 修胜义观慧而得解脱，才是增上慧学。佛又举喻说：「迦叶！譬如」生病， 各式各样的，或轻或重，或急或缓。但如生了「咽」喉阻「塞病」，如乳蛾 胀、喉头癌等，那就与其它的病情不同，「即能」使人「断命」而死。「如 是迦叶」！在「一切见中，唯有我见」最为根本，「实时能断」众生的「智 慧命」，如咽塞病一样。智慧(般若)与无明相反，有无明就没有般若，般 若起就能破无明。无明能障慧明，是着我着法的实有，也就是不了我我所空 的我我所见(有我，就有我所)。所以我我所见，是我法空慧的根本障碍， 说我见是能断智慧命的重病。知道了这点，那末什么病，病在那里，就应治 什么病，向那里去治，才能药到病除。不能如俗语说的：『东门遇鬼，西门 送祟』才好！
依上所说，生死根源的病本是我见，那末想解脱生死系着，唯有能治我 见的空慧了！如来为此又举喻说：「譬如有人」被人系缚了，那要认清缚在 [P206] 那里，一定要「随所缚处而求解脱」。不能缚在足部，而向腰间去求解。这 样，一切烦恼以萨迦耶见──我见为本，我见就是系缚。我见系缚什么呢？ 我们为五欲所缚，为名利权力所缚，为男女色事所缚，但根本缚着处是心。 心与我见相应，着自心为实而起我见，所以「随心所着」，「应当」向心去 「求解」脱。如上文求心不可得的观心空寂，就是解脱生死系缚的不二门。 这点，唯识学说：末那识与我见相应，执阿赖耶识为自内我，名为我爱执藏 ，也就是一切众生的根本爱着处。中观学说：识于一切法而起着，见有自性 ，为我见根源。我见着处──自性，正就是如来所说：『众生爱阿赖耶，乐 阿赖耶，喜阿赖耶』，为众生缚着根本。所以必须随心所着而求解脱，如提 婆菩萨的广百论说：『识为诸有种，境为识所行，若见境无我，诸有种当灭 』。
己二 应离八失 『又大迦叶！出家之人，有二不净心。何谓为二？一者、读诵路伽耶等外道经 [P207] 书；二者、多畜诸好衣钵。又出家人有二坚缚。何谓为二？一者、见缚；二者、 利养缚。又出家人有二障法。何谓为二？一者、亲近白衣；二者、憎恶善人。又 出家人有二种垢。何谓为二？一者、忍受烦恼；二者、贪诸檀越。又出家人有二 雨雹，坏诸善根。何谓为二？一者、败逆正法；二者、破戒受人信施。又出家人 有二痈疮。何谓为二？一者、求见他过；二者、自覆其罪。又出家人有二烧法。 何谓为二？一者、垢心受着法衣；二者、受他持戒善人供养。又出家人有二种病 。何谓为二？一者、怀增上慢而不伏心；二者、坏他发大乘心。』
比丘们所应行的，是三学；修了三学，就可以得解脱。但比丘还有八种 过失，是不应有的，应离的。每类二法，所以实是八类二法。有了这八失， 那就怕要堕落了！所以如来慈悲，又特为开示。
一、不净心：如来说：「大迦叶！出家人有二不净心」。不净，本可通 一切不清净，但这里指『意乐不净』──内心的动机与志向的不净。那「二 」种不净心呢？「一」、欢喜「读诵路伽耶(顺从世俗的、功利的)等外道 [P208] 经书」。「二」、欢喜「多」积「畜」(与蓄同)种种美「好衣钵」。本来 ，人是身心的综合体，需要物质与精神生活的充实。在精神方面，学佛而有 丰富的知识，当然是好的。但如不能获得佛法的深切信解，不能辨别德失， 而好读外道的世俗的书籍，就大有问题。例如整天在政治、军事、社会、经 济、科学、医药，或者上帝、永生，这一类的知识熏习中，久了可能会觉得 世间法非常重要，外道也着实高明，这就有动摇佛法信解的危险了！物质方 面，人当然要穿要吃。但佛制，比丘们三衣一钵，随缘度日，只要能维持健 康就得。如穿衣用钵(盛饭菜的器具)，而重视他的质料、光泽；不但够了 就算，还要多多的积蓄起来。那是追求物欲，贪心会一天天增长起来。心在 不纯正的知识欲，过度的物欲上转，那当然是不清净了！
二、坚缚：如来说：「出家人有二坚缚」。坚缚是系缚得紧紧的，不容 易摆脱。那「二」种呢？「一」、「见缚」：为见解、成见所缚，自以为然 ，固执不舍；那是从多读世俗外道的书籍而来。「二」、「利养缚」：比丘 [P209] 受人的财利供养，如衣、钵、饮食、日用品等。如内心的物欲增长，就会染 着利养，为利养所缚。佛说『利养疮深』，如绳索的缚人，破皮破肉，彻骨 彻髓一样。换句话说，为财利所迷着了，有时看得比生命还重要呢！
三、障：如来说：「出家人」有了二缚，就会「有二障法」，障碍生死 的解脱。那「二」种呢？「一」、「亲近白衣」：印度的在家人，多穿白衣 ，所以白衣即在家人的代名。如比丘多读世俗书籍，引起世俗的执见，那就 会欢喜与在家人往来。觉得与在家人在一起，臭味相投，对一般出家人，反 而落落难合。「二」、「憎恶善人」：自己这样的俗化腐化，言行都不合法 度。不能自知惭愧，就会憎恨厌恶如法的出家(在家)人。对于他，善人们 不一定有恶意，但可能会如法教诫。他不肯接受，心里不免『相形见绌』， 这才讨厌如法的善人。
四、垢：如来说：「出家人有二种垢」：垢是内心有了严重的污垢。那 「二」种呢？「一」、「忍受烦恼」；烦恼虽是人人都有的，但总有多少自 [P210] 觉，觉得不好。由于执着成见，经常与白衣往来，内心的烦恼，越来越重， 浪涌波翻一样。久了，反而『债多不愁，虱多不痒』，能忍受烦动恼乱，而 不再有对治厌离的意念。到这时，内心已经麻木了。「二」、「贪诸檀越」 ：檀越是梵语，译义为施主。由于贪着利养，也就贪着施主。对于有力的施 主，经常亲近。以为这是我的施主，我的护法。如施主而供养别人、就会嫉 妒。于是毁谤同道，争夺护法，这些可耻的行为，都不断地造作了！
五、雨雹：内心有了深厚污垢，进一步会损害自己的善根。如天上落下 (雨)冰雹，对于结实累累的果实，萌芽发育的幼苗，会给予严重的损害， 或打击得什么都完了。如来所以说：「出家人有二雨雹」，能损「坏诸善根 」。那「二」种呢？「一」、「败逆正法」；这是与佛法相违逆，等于反叛 了佛教。从前刘宋时代，有一位慧琳比丘，专心世俗学问，满腹的文章经济 ，大受宋文帝的赏识。他参预政治，当时称为『黑衣宰相』。这是好读外书 ，坚持成见，亲近白衣，忍受烦恼的典型。结果，他写了一篇白黑论，竟说 [P211] 有些地方，佛法还不及儒家，这就是败逆正法了。他亏了政治力量的维护， 否则早就被驱出僧团了。「二」、「破戒受人信施」：上是破见，这是破戒 ，实在已失去僧格。但还俗而营谋生活，也并不容易，所以依旧赖在僧团中 ，受人信心的布施，这怎么消受得了呢！这样的人，损害了自己的善根福德 ，彻底毁灭自己，岂不可怜！
六、痈疮：破见破戒而留住僧团的，不会身心安乐，如生了痈疮一样的 痛苦。所以如来说：「出家人有二痈疮」。那「二」种呢，「一」、「求见 他」人的「过」失…
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