..續本文上一頁不淨持戒 『又大迦葉！四種破戒比丘，似善持戒。何謂爲四？有一比丘，具足持戒：大 小罪中心常怖畏，所聞戒法皆能履行，身業清淨、口業清淨、意業清淨、正命清 [P230] 淨；而是比丘說有我論，是初破戒似善持戒。複次，迦葉！有一比丘誦持戒律， 隨所說行；身見不滅，是名第二破戒比丘似善持戒。複次，迦葉！有一比丘具足 持戒，取衆生相而行慈心；聞一切法本來無生，心大驚怖，是名第叁破戒比丘似 善持戒。複次，迦葉！有一比丘具足修行十二頭陀，見有所得，是名第四破戒比 丘似善持戒。』
再約持戒的善淨不善淨來說，先說不淨持戒。持戒是難得的，但淨見-- --正知正見，是比淨戒更重要的。凡是沒有清淨知見的，也就一定是破戒的 了。如來說；「大迦葉！有四種破戒比丘」，實際是破戒的，而看起來好「 似善」淨的「持戒」者。這是持戒比丘所不可不知的！那四種呢？一、「有 一」類「比丘」，能「具足」受「持戒」法。對于有所違犯的「大」罪，如 波羅夷、僧伽婆屍沙等；「小」罪，如突吉羅等。在這大小一切「罪中」， 都如臨深淵，如履薄冰，「心常」懷有「怖畏」，生怕犯罪而墮落。所以對 「所聞戒法」，都「能履行」，能做到「身業清淨、口業清淨、意業清淨」 [P231] ，經濟生活的「正命清淨」。那可說是很難得的了！但是這類「比丘」，宣 「說有我論」。主張在生死輪回，系縛解脫中，有一生命主體，叫做真我， 大我，不可說我等。由于宣說有我，與佛說的無我正見相違。這「是初」一 類「破戒」而「似善持戒」的。這爲什麼稱爲破戒呢？依佛法說：『依法攝 僧』，『依法製戒』；戒是爲了令人隨順正法，趣入正法，與正法相應而安 立的。如思想、主見，根本違反了空無我性的正法，那一切都與法相違，也 就不成其爲戒了。而且，戒(梵語屍羅)是清涼義。而取我著相，爲戲論分 別根源，一切煩惱熾然所依止。如來說依戒而定而慧而解脫，爲如來製戒的 根本意趣。從這一根本立場來說，有我論者所持的淨戒，不能依此而解脫， 不能依此而得清涼，所以也就是違犯如來的清淨戒了。
二、「迦葉！有一」類「比丘」，能「誦持戒律」，熟悉律部的開遮持 犯，「隨」律典「所說」而實「行」。這是持律的律師了，比上一類比丘更 難得！而且，他也不宣說有我論。可是內心的「身見──(我見)不滅」， [P232] 一切還是以自我爲中心：我能持戒，我能清淨持戒，我是怎樣，我要怎樣。 這樣的比丘，即使不說有我，而思想行爲一切依我見而行，「是名第二」類 「破戒比丘似善持戒」。
叁、「有一」類「比丘」，不但「具足持戒」，而且慈心廣大，不止如 上的自利了。但同樣的有我相、人相、衆生相，「取衆生相而行慈心」，是 凡夫的『衆生緣慈』。由于取著我、人、衆生相。所以「聞一切法本來無生 」，無我相可得，無法相可得，就會「心大驚怖」，以爲非佛所說，而進行 誹毀甚深法義。像這類比丘，「是名第叁」類「破戒比丘似善持戒」。
四、還「有一」類「比丘」，持戒精嚴，能「具足修行十二頭陀」法。 頭陀是梵語。是抖擻的意義，這是過著極端刻苦生活的稱呼。十二頭陀行中 ，衣著方面有二：但叁衣、糞掃衣。飲食方面有四：常乞食、不余食、一坐 食、節量食。住處方面有五：住阿蘭若、冢間坐、樹下坐、露地坐、隨地坐 。睡眠方面有一：即常坐不臥。這樣的苦行頭陀，而心中「見有所得」，以 [P233] 爲有法可得，實有法性可證、違反了性空不可得的正法。這樣，「是名第四 」類「破戒比丘似善持戒」。
從這四類來說，凡是取相、著有、執我、立我的，他們的知見，與世俗 甚至與外道一致的，那不管他怎樣持戒，也就是破戒，違反如來戒法的真義 ！
己二 善淨持戒
庚一 長行 『複次，迦葉！善持戒者，無我無我所，無作無非作，無有所作亦無作者，無 行無非行，無色無名，無相無非相，無滅無非滅，無取無舍，無可取無可棄；無 衆生無衆生名，無心無心名，無世間無非世間，無依止無非依止；不以戒自高， 不下他戒，亦不憶想分別此戒，是名諸聖所持戒行，無漏不系，不受叁界，遠離 一切諸依止法』。』
不善淨持戒的四類破戒比丘，已如上說；那怎樣才是善巧的，清淨的持 [P234] 戒呢？說明這點，如來又對「迦葉」說：真實的「善持戒者」，一定是「無 我無我所」的；這是標要。從離執一邊說，沒有我見我所見(也就沒有我愛 我所愛等)。從契入正法說，是通達『無我無我所』，也就是我空法空性的 。這才是善淨持戒，否則執我執我所，與正法不相應，就是前面所說的破戒 比丘了。本著這樣的淨戒立場，所以說：「無作無非作」。依世俗說，戒是 善淨的表業──動作而有所表示的，與無表業──無所表見的。表與無表， 舊譯爲作與無(非)作。在這法性本空的正覺中，沒有法是作的；作都不可 得，更無所謂非作了。由于作不可得，所以「無有所作」的戒，也「無」受 戒持戒的「作者」。沒有能作者與所作法，也就「無行無非行」了。行是遷 流造作的意思。廣義爲一切有爲法；要略爲以思心所爲主的身口意行。什麼 是戒？有的說是表無表色，有的說是名所攝的思。也可說：身口業是色，意 業是名。然從上面無作無行來說，當然也「無色無名」。這樣，「無相」可 以表示；相都不可得，更「無非相」可得了。以毗尼來說，毗尼的意義是滅 [P235] ，滅一切不如法的罪惡過失。但在我法空性中，一切法本來不生，也就「無 」法可「滅」。滅尚且不可得，自「無」所謂「非滅」了。由于正覺法性， 「無取無舍」，所以「無」某些法而「可取」可持；也「無」某些法而「可 棄」可舍。──上來約正覺以觀戒法。
戒是世界悉檀。每一類戒，每一條戒，每一項規章製度，都是與人地、 心物有關。約人來說，或是對社會，或是對教團，男女老少，都離不了人； 廣義即離不了衆生。在真實的淨戒中，「無衆生」可得，衆生只是假名，其 實假名也是不可得的，所以又說「無衆生名」。這正如般若經所說：菩薩不 可得，菩薩名字也不可得。戒是依內心而動發于外的：但在真實戒中，超越 意識的蔔度，所以「無心」也「無心名」。戒是世間法，不離地域性，而真 實戒不屬于地域性，所以「無世間」；但這並非說遺世獨存，所以又「無非 世間」。戒爲學佛者所依止，如佛的依正法而住一樣。但這是「無依止」相 可得，也「無非依止」。如著于依止或無依止，即乖失佛意。──上來約正 [P236] 覺以觀戒所關涉的事件。
這樣，真善淨戒的，一切如法，清淨不染，決「不以」持「戒」而「自 高」傲的；不自高，也就「不」會以低「下」來看「他」人的「戒」行。不 嫌惡他人的不清淨，有違犯，以平等舍心而住。這如般若經說：『屍羅波羅 蜜，持犯不可得故』。不著持犯相，不起高下見，也「不憶想分別此戒」， 以爲如何如何。這樣的善持戒，是什麼戒？「是名諸聖」──聲聞、緣覺、 佛「所持」的「戒行」。這是最勝妙的，如佛在菩提樹下，正覺法性而成佛 ，即名爲『自然戒』，『上善戒』。一念般若現前，自然的心地清淨，無往 而不自得，所作沒有不合于法的。這樣與聖道相應的戒，就是一般所說的道 共戒。這是不與漏相應的「無漏」；不爲煩惱所縛的「不系」；「不受叁界 」生死果報；「遠離一切諸依止法」，如不再愛樂欣喜阿賴耶，不著于一切 。這樣的戒，才是善淨的持戒，才是如來戒學的究極意義。
庚二 偈頌 [P237] 『爾時，世尊欲明了此義，而說偈言：『清淨持戒者，無垢無所有；持戒無憍 慢，亦無所依止；持戒無愚癡，亦無有諸縛；持戒無塵汙，亦無有違失。持戒心 善軟，畢竟常寂滅，遠離于一切，憶想之分別，解脫諸動念，是淨持佛戒。不貪 惜身命，不用諸有生，修習于正行，安住正道中，是名爲佛法，真實淨持戒。持 戒不染世，亦不依世法。逮得智慧明，無暗無所有，無我無彼想，已知見諸相， 是名爲佛法。真實淨持戒。無此無彼岸，亦無有中間，于無此彼中，亦無有所著 ；無縛無諸漏。亦無有欺诳，是名爲佛法，真實淨持戒。心不著名色，不生我我 所，是名爲安住，真實淨持戒。雖行持諸戒，其心不自高，亦不以爲上，過戒求 聖道，是名爲真實，清淨持戒相。不以戒爲最，亦不貴叁昧，過此二事已，修習 于智慧，空寂無所有，諸聖賢之性，是清淨持戒，諸佛所稱贊。心解脫身見，除 滅我我所，信解于諸佛，所行空寂法，如是持聖戒，則爲無有比。依戒得叁昧， 叁昧能修慧，依因所修慧，逮得于淨智，已得淨智者，具足清淨戒』。
說了上面清淨持戒，那「時世尊」爲了要顯示「明了此」清淨持戒的深 [P238] 「義」，所以又重「說偈言」。偈，即伽陀，爲印度文學中的詩歌體。凡經 中先長行直說，又以偈重說，使意義更顯了的，稱爲重頌，屬于十二部經的 祇夜。佛在這裏所說的重頌，都是顯了清淨持戒，凡九節，可分二段。
第一段，直據持戒以明清淨：一、如來所說的「清淨持戒」，到底是怎 樣的呢？「無垢」汙雜染，清淨得都「無所有」。這樣的了無纖毫可得的清 淨「持戒」，「無憍慢」心，不會以自己能持戒，或有功德而起憍慢的；心 也「無所依止」，不會落入任何窠臼。這樣的清淨「持戒，無」煩惱根本的 「愚癡」──無明，也「無有」依無明而起的「諸縛」，煩惱都是系縛。持 戒非常清淨，不但不犯罪，也「無」少少「塵汙」的沾染；對僧衆的規製， 也「無有違失」。這樣的「持戒，心善」調伏柔「軟」，能成法器…
《寶積經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…