..續本文上一頁，大乘與小乘，都以無所 得而入道。當然，也說到菩薩般若的方便善巧，不共二乘。有些是從廣行來說， 著重于菩薩的特勝；由于悲願殊勝，智證也殊勝，這便有貶抑诃斥二乘的教說。 有些是從菩提果德及因心來說，對二乘折攝兼施。而導歸佛乘的。這些，雖然方 便不同，各有特勝，但對于發菩提心，修菩薩行，趨無上菩提果的大乘宗要，是 [P9] 沒有什麼差別的。本經大體與『般若經』相近，說叁乘都以無所得入道，所以是 正明菩薩道，兼說聲聞行的教典。
又一切大乘經，可以約境、行、果叁義來分別。一、詳于境的，有事境與理 境。事境中，或詳于叁乘共的心境；或詳于菩薩不共的心境，如說阿賴耶等。理 境說一切法無性故空，空故不生滅的勝義谛。二、詳于行的，或重于資糧行：菩 薩發菩提心，廣集無邊福智資糧。廣大的資糧中，如十善等，分同世間正行，而 實是菩薩的要行。或重于慧悟行(從加行到見道位)：廣明般若的無所得行，如 本經的如實中道正觀。約無所得的悟入說，是分同二乘的。所以說「般若爲母」 ，不但是佛母，也是二乘聖者的生母。或重于如實行：這是悟後的大行，如『十 地經』等所說，分同于佛陀的果德。叁、詳于果的，特詳于如來的依正莊嚴，自 利利他的德行圓滿。依此叁義來分別，本經是詳行的，是重于資糧行及慧悟行的 。
菩薩的修行，六度、四攝等都是。依遍通叁乘行來說，宗要是戒定慧──叁 [P10] 增上學。在叁學中，本經是特重于戒慧的。這也許是繼承佛陀根本教學的風格吧 ！『雜阿含經』(卷二四)說：「當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念 處」。佛法是不離世間的，要處世而做到自他和樂，非戒不可；戒行是基于慈悲 的同情。佛法即世間而出世解脫，這非智慧的達妄契真不可。這二者，戒如足， 慧如目。從自證說，這才能前進而深入；從利他說，這才能悲智相成，廣度衆生 。假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也會 傾向于隱遁獨善。當然，大乘廣攝一切根機，也有獨善風格的「聲聞菩薩行」。 但在利他爲先的大乘法中，如本經的著重戒慧，才是更契當于菩薩道的精神。
戒律，本于慈悲的同情，不忍損害他而來。律儀戒中的別解脫，重于身語的 止惡。但每一持戒的，都是可能違犯的，這一定要：「所犯衆罪，心不覆藏，向 他發露，心無蓋纏」。能隨犯隨忏，才能保持自心的無憂無悔，戒行清淨。不過 僅是身語的止惡，是不夠的。戒──屍羅的義譯爲清涼，也重于自心的淨除煩惱 。釋尊的略教誡說：「諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教」。所以，意 [P11] 地的種種煩惱，戲論分別，如不能遠離，不能算是真正的持戒清淨。本經在兼說 聲聞行時，四沙門中的形服沙門，威儀欺诳沙門，貪求名聞沙門，不消說是不夠 清淨的。四種持戒比丘中，說有我論的，我見不息的，怖畏一切法空的，見有所 得的；總之，只要是執我執法的，無論怎樣的持戒，都不能符合如來律行的本意 。因爲這樣的持戒者，雖好象清淨持戒，而終久──今生或後世要破壞戒法的。 所以本經從一般的律儀戒說起，而深意在道共戒，如說：「諸聖所持戒行，無漏 不系，不受叁界，遠離一切諸依止法」。這無漏相應的，聖智相應的戒行，本經 在正明菩薩道中，也深切的說出：「無有持戒，亦無破戒。若無持戒無破戒者， 是則無行亦無非行。若無有行無非行者，是則無心無心數法。若無有心心數法者 ，則無有業，亦無業報。若無有業無業報者，則無苦樂。若無苦樂，即是聖性」 。不但聖者以此爲體性，也是聖者以此爲因性的(共叁乘說爲聖性。專約大乘說 ，就是佛性)。從慈悲不忍損他，到遠離憶想分別，深入真空的戒行，爲本經的 要義之一。 [P12]
現證慧──聖智、淨智，是依定修觀而成就的。本經說：「不以戒(律儀戒 )爲最，亦不貴叁昧；過此二事已，修習于智慧」。又說：「依戒得叁昧；叁昧 能修慧；依因所修慧，逮得于淨智」。戒、定、慧的叁學相資，次第修發；修定 與修慧不同，本經都說得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知識，而是通達我空 法空──空寂法性的聖智。這不但依戒、依定而修得；在慧學自身，也有修學次 第，這就是依聞慧而起思慧，依思慧而進起修慧(與定相應的觀慧，叫修慧)， 依修慧才能得現證的聖智。所以本經重智慧，也就重于多聞，修行。如說：「菩 薩有四法得大智慧。何謂爲四？常尊重法，恭敬法師(這是自己樂意多聞)；隨 所聞法，以清淨心廣爲人說，不求一切名聞利養(這是樂意使他人多聞)；知從 多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然(知多聞的功德而勤求)；聞經誦持，樂如 說行，不隨言說」(這是由聞而思而修，不爲文字所封蔽)。本經說菩薩行，以 「得大智慧」爲第一要行；而說智慧從多聞生，明白的開示了慧學的進修次第。
「依因所修慧，能得于淨智」：可見觀慧的修習，是極爲重要的。本經廣明 [P13] 如實的中道正觀，即一切(我)法性空觀。空(無相無願無生滅等)是本性空， 是中道，所以增減不得。有些人，取空著空，以爲有空可得，這是增益了。這不 但辜負了佛說空觀的本意，反而著空成病。如以藥除病，「藥不出，其病轉增」 一樣。龍樹依據經義，所以在『中觀論』上說：「如來說空法，爲離諸見故；若 複見有空，諸佛所不化」。一切是本性空的；衆生著有，起種種見而流轉生死， 而一切法空，還是本來如此。由于「一切諸見，唯空能滅」，所以說空；滅諸戲 論妄執，即顯一切法本性空寂，並非別有空理，可住可得。有些人著有成迷，怖 畏法性空寂，不生不滅。佛說這些人，如怖畏虛空，而想逃避虛空一樣，這是減 損了。其實，空是一切法性，虛空那樣的遍于一切，有什麼可怖畏，有什麼可舍 離的？想離空立有，真是「狂亂失心」了！龍樹說：「五百部聞畢竟空，如刀傷 心」，就是這一類人。能于一切法性空，不增不減的如實觀察，是引發真實聖智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的觀心，觀如幻性空的觀境；心境並冥。經 說如幻食幻的比喻，極爲明白。觀心是分別伺察，聖智是無分別智，依分別觀怎 [P14] 麼能引生無分別智呢？這如經上說：「真實觀故，生聖智慧；聖智生已，還燒實 觀」。要知道，如實觀慧，是觀一切法無自性空的。這雖是世俗的分別觀察，但 是順于勝義的，觀自性不可得的。所以這樣的觀慧，能引發無分別聖智。等到聖 智現前，那如實空觀也就不起了。唯有理解這個道理，才知觀慧的必要，不致于 落入一味息除分別的定窟。
本經以律儀戒而深入到道共戒；從聞慧、修慧而深入到現證慧。在法空性的 現證中，戒智不二；也就是無漏戒定慧的具足。這可說是本經的宗要所在了。 [P15]
正釋
甲一 序分 『如是我聞：一時，佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆八千人俱。菩薩摩诃 薩萬六千人，皆是阿惟越致，從諸佛土而來集會，悉皆一生當成無上正真大道。』
以下正釋經文。依一般釋經的通例，分本經爲叁分：一序分，二正宗分 ，叁流通分。序分中，一般有通序與別序。本經敘事簡要，如佛說阿彌陀經 一樣，僅有通序，即如是我聞等；這是一切經典所共有的。約文體來說，這 是佛經的特有體裁。是佛將涅槃時，告訴阿難，將來結集的佛經，應該說如 是我聞等。約意義來說，『說時方人，爲令人生信故』(智度論)。這部經 ，有時間、地點、說者與聽法的大衆，足見得信而有征，所以通序也叫做證 信序。通序或分爲六種成就，現在約五事來說：
一、「如是我聞」，指出所聽聞的法門。意思說，這一法門，是我所聽 [P16] 聞來的。我，是結集經典者──阿難的自稱。我聞，或者是親從佛聞，或者 是從佛弟子展轉傳聞。阿難說我聞，表明了禀承佛說，而不是結集者的杜撰 。所以在當初大衆結集時，阿難宣說如是我聞，經大衆一致審定，公認爲佛 說，含有一致無诤的意義。也就因此，古德解說爲『文如義是』。下面的文 句，與佛說一樣的(如)，不增不減。其中的意義，正確恰當(是)，不偏 不倒。通序本以證信爲主要意義，所以首說如是我聞，即表示了確而可信： 非杜撰，不錯誤，而爲學者所可以信受奉行的法門。
二、「一時」，是說法與聽法的時間。說到時間，不但世間曆法──年 、月、日，種種不同；就是日夜，也不一定相同。如我們這裏的時間，與菲 律賓馬尼拉，就差了一點鍾。佛法是一切世間的，全人類的佛法，並不限于 印度一地，所以只泛說一時──法會始終那一段時間，而不說年、月、日、 時。
叁、「佛」，是宣說法門的法主。佛的意義是覺者，爲一切究竟大覺者 [P17] 的通稱；但這裏，專指釋迦牟尼佛而說。釋迦佛，是出現于我們這個世界的 佛；是在這世界，宣揚正法，救度衆生的佛。爲什麼稱爲佛呢？衆生一直在 生死中，怎麼也不得解脫，症結在情。情是迷情，情識；有迷情的，稱爲有 情，以迷情爲本的有情，可說是盲目的活動，糊胡塗塗，顛顛倒倒，沒有自 主的苦樂升沈，怎麼也不得自在解脫。佛法，是能使有情獲得究竟解脫的； 也就是轉化情識本位而成爲正覺本位的。對于宇宙人生的真實義，能如實的 覺了；能依于正法，一切隨智慧而行，得大解脫。所以佛法的特質，是般若 ，正覺。得『叁菩提』(正覺)的，成就聲聞與緣覺的聖果。得『阿耨多羅 叁藐叁菩提』(無上正等覺)的，成就佛果。聖者的證入，雖有淺深的不同 ，而都是以正覺爲本的。所以究竟圓滿的大覺者，也就約自覺、覺他、覺行 圓滿的意義，而稱之爲佛。『佛爲…
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