..續本文上一頁法本，佛爲法根』，法門的宣揚流通，都 由佛而來。
四、「在王舍城耆阇崛山中」，是佛說法，也是大衆聽法的地點。釋迦 [P18] 佛出現于印度。中印度摩竭陀國的首都，叫王舍城；一向是國王的住處！所 以叫王舍。當時，王舍城是印度文化、經濟、政治的中心，所以佛也常在這 裏教化。王舍城有五山環繞；耆阇崛山即五山之一。梵語耆阇崛，意義是鹫 峰，從形勢得名。安靜而並不太高，離城而並不太遠，這是釋迦佛常住說法 的道場。
五、「與大比丘衆八千人俱」，以下是列同聞正法的大衆。這又有二衆 ：一、(小乘)聲聞衆，二、(大乘)菩薩衆。聲聞的學衆，有在家的，出 家的，而以出家的爲主。出家衆又有五衆──比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼 、式叉摩那尼，而以比丘爲主導者。本經簡略，所以但列比丘衆爲代表。梵 語比丘，華語爲乞士(男性)。是『外乞食以資身，內乞法以資心』；就是 過著乞化生活，而專修佛法的出家者。比丘衆同住在一起，叫俱。但這不只 是群居，而是過著有紀律的(見和、利和、戒和)集體生活。在這聽法的聲 聞衆中，有凡有聖；聖衆也有四果的差別；第四阿羅漢果有九種，其中得叁 [P19] 明六通的俱解脫阿羅漢，爲比丘中的大比丘。這樣的大比丘，就有八千人， 可見參加法會的聲聞衆，人數是多極了！
「菩薩摩诃薩萬六千人」以下，列菩薩衆。梵語菩提薩埵，簡譯爲菩薩 ，華語覺有情。梵語摩诃薩埵，簡譯爲摩诃薩，華語爲大有情(大士)。菩 提，是佛的大菩提──無上正等覺。薩埵是勇心，是強毅勇猛的願欲。凡發 堅固的大菩提心，依菩薩道而勤勇進修的，就名爲菩薩。從初發心到成佛， 菩薩的階位是不等的。高位的菩薩，如文殊、彌勒等，爲菩薩中的大菩薩， 所以叫菩薩摩诃薩。在這寶積大法會中，單是大乘衆的領導者──菩薩摩诃 薩，就有一萬六千人！
敘列同聞的大衆，集經者每每稱贊聽衆的功德。本經簡要，所以比丘衆 沒有贊德，菩薩衆也僅以叁句來贊說。「皆是阿惟越致」，指出了菩薩衆的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的舊譯，華語爲不退，就是『不退轉于阿耨多 羅叁藐叁菩提』。但不退有四類：一、信不退，在十信的第六心，對于大菩 [P20] 提的深信不疑，不會再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再會退證 小乘的果證了。叁、證不退，在十地的初地，證得甚深法性，一得永得，不 會退失。四、行不退，在八地以上，清淨心的德行進修，念念不斷的向上， 不再會退起染心，或停滯不進了。以本經的菩薩摩诃薩來說，應該是行不退 。
釋迦佛出世時的印度，在家菩薩是少數的；出家菩薩更只是彌勒菩薩一 人。所以寶積法會中的大菩薩們，都是「從諸佛土而來集會」的。十方的世 界(佛土)無量，菩薩也無量；有些清淨佛土，更是純一的菩薩衆。在釋迦 佛說法時，就有十方的菩薩們來會。這說明了，佛是平等而不分彼此的。菩 薩們的來會，除了供佛聽法以外，還起著莊嚴法會，贊揚大乘，及示範的教 化作用。
這些大菩薩們，「悉皆一生當成無上正真大道」。無上正真大道(古來 多譯菩提爲道)，是無上正等覺(阿耨多羅叁藐叁菩提)的舊譯。正覺，是 [P21] 通于聲聞的。正等(普遍)覺，是通于菩薩的。究竟圓滿的大覺，稱爲無上 正等覺，是佛所圓證的大菩提。這些大菩薩，都再是一生，就要當來成佛， 證得無上菩提。所以都是修證到鄰近佛果，如彌勒一樣的補處菩薩。
甲二 正宗分
乙一 正說菩薩道
丙一 修廣大正行
丁一 辨菩薩行相
戊一 正行差別
己一 得智慧 『爾時，世尊告大迦葉：』
本經的正宗分，分正說菩薩道，兼說聲聞道二科。這說明了本經是以大 乘爲主，而大小兼暢的法門，代表正統的中期佛教。在菩薩道中，有修廣大 正行，習甚深中觀，作教化事業叁科。廣大行與甚深觀，是菩薩道自行的大 [P22] 綱；教化事業，是利他的大業。這叁者，完滿的開示了菩提的正道。如約修 學階位的偏重來說：修資糧以向加行位，重于福智資糧的廣大積集。從加行 以入見道，重于甚深中觀的修證。從見道以趨修道位，重在利他的教化事業 。修廣大正行，也有辨菩薩行相，贊菩薩功德二科。辨菩薩行相，也分叁， 先說正行差別。總有八事，都以邪行正行，一反一正的對辨，以顯示菩薩應 行的種種正行。
「爾時」是佛在鹫峰，與大衆共集，而要宣說寶積法門的時候。「世尊 」，是佛的又一尊稱。佛爲究竟無上的大聖，是人間天上，一切世間所共尊 仰的，所以又稱爲世尊。當時，佛「告大迦葉」說。佛爲無量大衆說法時， 一定有一位或幾位，與佛問答的當機者(受佛稱贊或被佛呵斥)。這是代表 大衆的，代表大衆而請問，佛也就因對他說而告訴了大家。本經的當機者， 是大迦葉。迦葉是姓，華語爲飲光。姓迦葉的佛弟子，不在少數，這位被稱 爲大迦葉的，是釋尊門下了不起的大德。釋尊涅槃後，大迦葉主持了荼毗大 [P23] 典。又在王舍城的七葉窟，主持了佛典的第一結集。大迦葉是佛涅槃後的領 導者，所以有釋尊付囑迦葉，傳承正法的傳說。大迦葉頭陀第一，生活精嚴 ，在崇尚苦行的東方印度(耆那教與提婆達多的五法是道，都興起于此)， 受到了大衆的崇仰。本經重于戒慧，所以操行精嚴的大迦葉，爲本經的當機 者。還有，當時就近參與荼毗典禮的，以及出席結集法會的，主要爲王舍城 、毗舍離一帶的比丘，也就是大迦葉領導的一系。大迦葉不曾能邀集全佛教 界，集思廣益，而舉行少數的結集；連多聞第一的阿難，也幾乎被拒絕。這 所以結集圓滿時，就有富樓那等提出異議，而種下了佛教學派分化的種子。 在佛教的傳宏中，大迦葉領導的學系，重戒的，複位的，帶有嚴重隱遁傾向 的佛教，被指爲背棄釋迦精神的小乘。本經不但開示大乘正法，也針對重戒 的，複位的比丘，而宣說聲聞正法。以大迦葉爲當機者，那是最適當不過的 了！
『『菩薩有四法，退失智慧。何謂爲四？不尊重法，不敬法師。所受深法，秘 [P24] 不說盡。有樂法者，爲作留難，說諸因緣沮壞其心。憍慢自高，卑下他人。迦葉！ 是爲菩薩四法，退失智慧。』
佛爲大迦葉說菩薩的正行差別，先說失智慧與得智慧。智慧是佛法不共 世間的特質，是解脫與成佛的根本。對于菩薩行，是非常重要的，所以首先 提出來說。
「菩薩有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，當然更不會增進了。 四法爲因，引起智慧的退失是果，有著因果的一定關系。因果是多種多樣的 ，這裏說的，主要約二類因果說。一、無論是善的惡的，久而久之，習以成 性，一天天的增強。如常起貪心的，會貪心越來越大；起瞋心的，瞋心會越 來越嚴重。如讀書的，知識越來越豐富；好靜的，習慣了會愛靜惡動，過不 慣煩囂的生活。這不但今生，也影響到來生的性格、能力。這叫做等流因果 。二、如布施的，使別人的生活獲得充足，自己將來就能得富裕的果。傷害 人，使人死(墮落惡道是異熟因果)，來生爲人時，會受到多病或夭壽的果 [P25] 。總之，使人苦惱，自己得苦惱，使人安樂，自己能安樂；障礙人的，自己 也受人的障礙。這些，叫做增上因果(一般也叫做業報)。
那四種邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法師」：法，是真理 (理法；理法的實現即證法)，是達到真理的正行(行法)，表達這真理與 正行的聖教(教法)。自己學法而又以法教化的，稱爲法師。法──真理、 正行、聖教，從佛的大覺而宣揚出來。對學者來說，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有難得心，不看作治病的良藥，昏夜的明燈，而覺得沒有什 麼了不得，與自己沒有什麼關系，那一定不會依法去信解修行。不進則退， 也就會日漸愚癡了。不能尊重法，也就不會尊敬法師。法師也是人，不會是 十全十美的。所以如不從正法的關系去尊敬他，就會挑剔一些不相關的事： 相貌不端嚴呀，音聲不洪亮呀……。或說法師的某種不圓滿：性急呀，偏愛 呀，好名呀，種種吹求，而忘記了自己應學他的長處，應學習他宣揚的正法 。這樣的不尊師，不重道，自己閉塞了聰明，不能獲得正法的智慧，反而要 [P26] 退失了。
二、「所受深法，秘不說盡」：深法，是大乘法，大乘的空義(經說： 『深奧者，空是其義』)，深行密證的法門。自己從師長受學得來，應該善 與人同，盡量宏揚。卻故意秘密化，不肯輕易說，說也不肯盡量的說，而保 留一分。這或是爲了名，爲了利，秘而不傳的作風，障礙人不能生長深智； 因果必然，當然自己要退失智慧了。拿淺事來說：我國古代的工巧、醫藥、 拳術，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯盡量傳授徒衆 ，而留下幾手。醫藥，只肯傳自己人，或傳兒不傳女，不願公開以求進步。 結果，大多失傳了。到現在，我國還被看作落後地區，這不就是秘不盡傳，而 招退失智慧的惡果嗎？
叁、「有樂法者，爲作留難，說諸因緣沮壞其心」：樂法，是愛好大法 而深願欲求的意思。遇到這樣的人，應該隨機說法，引他趣入佛法。而現在 卻故意的留難他，說一些不成理由的理由，如年紀還輕呀，知識太差呀，業 [P27] 障太重呀，下次再來呀，要供養多少呀……。根機中中的，就會因而失望， 意志沮喪，變壞了那種樂于求法的熱心。有的，受了外道的誘惑，動搖了對 叁寶的信心。犯了這樣障人智慧的罪過，當然要退失智慧了。
四、「憍慢自高，卑下他人」：修學佛法的，容易犯一種過失，就是義 理愈了解，或多少有些行持功德，憍…
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