..续本文上一页法本，佛为法根』，法门的宣扬流通，都 由佛而来。
四、「在王舍城耆阇崛山中」，是佛说法，也是大众听法的地点。释迦 [P18] 佛出现于印度。中印度摩竭陀国的首都，叫王舍城；一向是国王的住处！所 以叫王舍。当时，王舍城是印度文化、经济、政治的中心，所以佛也常在这 里教化。王舍城有五山环绕；耆阇崛山即五山之一。梵语耆阇崛，意义是鹫 峰，从形势得名。安静而并不太高，离城而并不太远，这是释迦佛常住说法 的道场。
五、「与大比丘众八千人俱」，以下是列同闻正法的大众。这又有二众 ：一、(小乘)声闻众，二、(大乘)菩萨众。声闻的学众，有在家的，出 家的，而以出家的为主。出家众又有五众──比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼 、式叉摩那尼，而以比丘为主导者。本经简略，所以但列比丘众为代表。梵 语比丘，华语为乞士(男性)。是『外乞食以资身，内乞法以资心』；就是 过着乞化生活，而专修佛法的出家者。比丘众同住在一起，叫俱。但这不只 是群居，而是过着有纪律的(见和、利和、戒和)集体生活。在这听法的声 闻众中，有凡有圣；圣众也有四果的差别；第四阿罗汉果有九种，其中得三 [P19] 明六通的俱解脱阿罗汉，为比丘中的大比丘。这样的大比丘，就有八千人， 可见参加法会的声闻众，人数是多极了！
「菩萨摩诃萨万六千人」以下，列菩萨众。梵语菩提萨埵，简译为菩萨 ，华语觉有情。梵语摩诃萨埵，简译为摩诃萨，华语为大有情(大士)。菩 提，是佛的大菩提──无上正等觉。萨埵是勇心，是强毅勇猛的愿欲。凡发 坚固的大菩提心，依菩萨道而勤勇进修的，就名为菩萨。从初发心到成佛， 菩萨的阶位是不等的。高位的菩萨，如文殊、弥勒等，为菩萨中的大菩萨， 所以叫菩萨摩诃萨。在这宝积大法会中，单是大乘众的领导者──菩萨摩诃 萨，就有一万六千人！
叙列同闻的大众，集经者每每称赞听众的功德。本经简要，所以比丘众 没有赞德，菩萨众也仅以三句来赞说。「皆是阿惟越致」，指出了菩萨众的 行位。阿惟越致，是阿毗跋致的旧译，华语为不退，就是『不退转于阿耨多 罗三藐三菩提』。但不退有四类：一、信不退，在十信的第六心，对于大菩 [P20] 提的深信不疑，不会再退失了。二、位下退，在十住的第六住，不再会退证 小乘的果证了。三、证不退，在十地的初地，证得甚深法性，一得永得，不 会退失。四、行不退，在八地以上，清净心的德行进修，念念不断的向上， 不再会退起染心，或停滞不进了。以本经的菩萨摩诃萨来说，应该是行不退 。
释迦佛出世时的印度，在家菩萨是少数的；出家菩萨更只是弥勒菩萨一 人。所以宝积法会中的大菩萨们，都是「从诸佛土而来集会」的。十方的世 界(佛土)无量，菩萨也无量；有些清净佛土，更是纯一的菩萨众。在释迦 佛说法时，就有十方的菩萨们来会。这说明了，佛是平等而不分彼此的。菩 萨们的来会，除了供佛听法以外，还起着庄严法会，赞扬大乘，及示范的教 化作用。
这些大菩萨们，「悉皆一生当成无上正真大道」。无上正真大道(古来 多译菩提为道)，是无上正等觉(阿耨多罗三藐三菩提)的旧译。正觉，是 [P21] 通于声闻的。正等(普遍)觉，是通于菩萨的。究竟圆满的大觉，称为无上 正等觉，是佛所圆证的大菩提。这些大菩萨，都再是一生，就要当来成佛， 证得无上菩提。所以都是修证到邻近佛果，如弥勒一样的补处菩萨。
甲二 正宗分
乙一 正说菩萨道
丙一 修广大正行
丁一 辨菩萨行相
戊一 正行差别
己一 得智慧 『尔时，世尊告大迦叶：』
本经的正宗分，分正说菩萨道，兼说声闻道二科。这说明了本经是以大 乘为主，而大小兼畅的法门，代表正统的中期佛教。在菩萨道中，有修广大 正行，习甚深中观，作教化事业三科。广大行与甚深观，是菩萨道自行的大 [P22] 纲；教化事业，是利他的大业。这三者，完满的开示了菩提的正道。如约修 学阶位的偏重来说：修资粮以向加行位，重于福智资粮的广大积集。从加行 以入见道，重于甚深中观的修证。从见道以趋修道位，重在利他的教化事业 。修广大正行，也有辨菩萨行相，赞菩萨功德二科。辨菩萨行相，也分三， 先说正行差别。总有八事，都以邪行正行，一反一正的对辨，以显示菩萨应 行的种种正行。
「尔时」是佛在鹫峰，与大众共集，而要宣说宝积法门的时候。「世尊 」，是佛的又一尊称。佛为究竟无上的大圣，是人间天上，一切世间所共尊 仰的，所以又称为世尊。当时，佛「告大迦叶」说。佛为无量大众说法时， 一定有一位或几位，与佛问答的当机者(受佛称赞或被佛呵斥)。这是代表 大众的，代表大众而请问，佛也就因对他说而告诉了大家。本经的当机者， 是大迦叶。迦叶是姓，华语为饮光。姓迦叶的佛弟子，不在少数，这位被称 为大迦叶的，是释尊门下了不起的大德。释尊涅槃后，大迦叶主持了荼毗大 [P23] 典。又在王舍城的七叶窟，主持了佛典的第一结集。大迦叶是佛涅槃后的领 导者，所以有释尊付嘱迦叶，传承正法的传说。大迦叶头陀第一，生活精严 ，在崇尚苦行的东方印度(耆那教与提婆达多的五法是道，都兴起于此)， 受到了大众的崇仰。本经重于戒慧，所以操行精严的大迦叶，为本经的当机 者。还有，当时就近参与荼毗典礼的，以及出席结集法会的，主要为王舍城 、毗舍离一带的比丘，也就是大迦叶领导的一系。大迦叶不曾能邀集全佛教 界，集思广益，而举行少数的结集；连多闻第一的阿难，也几乎被拒绝。这 所以结集圆满时，就有富楼那等提出异议，而种下了佛教学派分化的种子。 在佛教的传宏中，大迦叶领导的学系，重戒的，复位的，带有严重隐遁倾向 的佛教，被指为背弃释迦精神的小乘。本经不但开示大乘正法，也针对重戒 的，复位的比丘，而宣说声闻正法。以大迦叶为当机者，那是最适当不过的 了！
『『菩萨有四法，退失智慧。何谓为四？不尊重法，不敬法师。所受深法，秘 [P24] 不说尽。有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心。憍慢自高，卑下他人。迦叶！ 是为菩萨四法，退失智慧。』
佛为大迦叶说菩萨的正行差别，先说失智慧与得智慧。智慧是佛法不共 世间的特质，是解脱与成佛的根本。对于菩萨行，是非常重要的，所以首先 提出来说。
「菩萨有四法，退失智慧」；已有的尚且要退失，当然更不会增进了。 四法为因，引起智慧的退失是果，有着因果的一定关系。因果是多种多样的 ，这里说的，主要约二类因果说。一、无论是善的恶的，久而久之，习以成 性，一天天的增强。如常起贪心的，会贪心越来越大；起瞋心的，瞋心会越 来越严重。如读书的，知识越来越丰富；好静的，习惯了会爱静恶动，过不 惯烦嚣的生活。这不但今生，也影响到来生的性格、能力。这叫做等流因果 。二、如布施的，使别人的生活获得充足，自己将来就能得富裕的果。伤害 人，使人死(堕落恶道是异熟因果)，来生为人时，会受到多病或夭寿的果 [P25] 。总之，使人苦恼，自己得苦恼，使人安乐，自己能安乐；障碍人的，自己 也受人的障碍。这些，叫做增上因果(一般也叫做业报)。
那四种邪行能退失智慧呢？一、「不尊重法，不敬法师」：法，是真理 (理法；理法的实现即证法)，是达到真理的正行(行法)，表达这真理与 正行的圣教(教法)。自己学法而又以法教化的，称为法师。法──真理、 正行、圣教，从佛的大觉而宣扬出来。对学者来说，法是智慧的源泉。如不 尊重法，不生希有难得心，不看作治病的良药，昏夜的明灯，而觉得没有什 么了不得，与自己没有什么关系，那一定不会依法去信解修行。不进则退， 也就会日渐愚痴了。不能尊重法，也就不会尊敬法师。法师也是人，不会是 十全十美的。所以如不从正法的关系去尊敬他，就会挑剔一些不相关的事： 相貌不端严呀，音声不洪亮呀……。或说法师的某种不圆满：性急呀，偏爱 呀，好名呀，种种吹求，而忘记了自己应学他的长处，应学习他宣扬的正法 。这样的不尊师，不重道，自己闭塞了聪明，不能获得正法的智慧，反而要 [P26] 退失了。
二、「所受深法，秘不说尽」：深法，是大乘法，大乘的空义(经说： 『深奥者，空是其义』)，深行密证的法门。自己从师长受学得来，应该善 与人同，尽量宏扬。却故意秘密化，不肯轻易说，说也不肯尽量的说，而保 留一分。这或是为了名，为了利，秘而不传的作风，障碍人不能生长深智； 因果必然，当然自己要退失智慧了。拿浅事来说：我国古代的工巧、医药、 拳术，都有高度的成就，可是被『秘密』害了。教拳的，不肯尽量传授徒众 ，而留下几手。医药，只肯传自己人，或传儿不传女，不愿公开以求进步。 结果，大多失传了。到现在，我国还被看作落后地区，这不就是秘不尽传，而 招退失智慧的恶果吗？
三、「有乐法者，为作留难，说诸因缘沮坏其心」：乐法，是爱好大法 而深愿欲求的意思。遇到这样的人，应该随机说法，引他趣入佛法。而现在 却故意的留难他，说一些不成理由的理由，如年纪还轻呀，知识太差呀，业 [P27] 障太重呀，下次再来呀，要供养多少呀……。根机中中的，就会因而失望， 意志沮丧，变坏了那种乐于求法的热心。有的，受了外道的诱惑，动摇了对 三宝的信心。犯了这样障人智慧的罪过，当然要退失智慧了。
四、「憍慢自高，卑下他人」：修学佛法的，容易犯一种过失，就是义 理愈了解，或多少有些行持功德，憍…
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