..续本文上一页慢心就起来了。觉得自己了不起，高人 一等。看起他人来，论教理、论修行，都卑下低劣，不及自己。于是觉得没 有值得尊敬的法师，没有可以造就的学者。憍慢狂妄，结果是『满招损』， 智慧日渐退失了。
世尊总结的说：上面所说的，「是为菩萨四法」，会「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，应切戒才好！
『复次，迦叶！菩萨有四法，得大智慧，何谓为四？常尊重法，恭敬法师。随 所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养。知从多闻生于智慧，勤求不懈 ，如救头然。闻经诵持，乐如说行，不随言说。迦叶！是为菩萨四法，得大智慧 [P28] 。』
现在，再从正行来说能得大智慧的四法。那四种法呢？
一、「常尊重法，恭敬法师」：能常常的尊师重道，就会常常的访师求 法，智慧也就自然增长广大起来。
二、「随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养」：菩萨随自 己听闻受持的深法，不会『秘不说尽』，而是乐意的广为人说。以宏法心， 慈悲心，报恩心来说法，不是为了贪求名誉，或者财利供养。唯有这样的清 净心说法，才能广为人说。否则，存有名闻、利养、徒众──不清净心来说 法，就会或多或少的保留。不是嫌说法的报酬太少，就怕别人与自己一样， 名闻利养被人夺去了。
三、「知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然」：对于乐法的人，故 意留难，不愿为他说法，主要是由于不知闻法的利益。要知道，现证的智慧 ，虽由于修习；而修慧要由于思惟，思慧要由于多闻。知道智慧是从多闻而 [P29] 引生的，就会尊重闻法的功德了。对他人，就不为留难，乐意去为人说法。 对自己，一定是精勤的求闻正法，不懈不怠。如头发须眉着了火一样：火烧 (然与燃同)须眉，一定急不容缓去救息他；知道多闻的功德，一定会不懈 不怠的去多闻正法。当然，精勤的多闻，也要注意到身心的调适。必须『行 之以渐，持之以恒』，从容不迫而又锲而不舍，才是中道的勤行。
四、「闻经诵持，乐如说行，不随言说」：凡人听闻经法，背诵、受持 ，大抵会因此而憍慢起来。但闻思经法，还是为了实行。如学者的志愿，在 乎如经所说的去实行，而不是随着语言文字团团转，专在名相上作工夫，那 就会感觉自己的实行不足，还不能完满的实践佛说。能深切感觉到自己的不 足，自然谦和宽容，不再憍慢自高了。能这样依解而起行，智慧当然能生长 广大了。
佛总结的说，这就是「菩萨四法，得大智慧」。
己二 不失菩提心 [P30] 『复次，迦叶！菩萨有四法，失菩提心。何谓为四？欺诳师长，已受经法而不 恭敬。无疑悔处，令他疑悔。求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名。以谄曲心，与人 从事。迦叶！是为菩萨四法，失菩提心。』
再说退失菩提心的邪行，与不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩萨，以有没有菩提心来分别的。什么是菩提心？初学者约愿心说 。菩萨以慈悲利他为本；但要利济众生，非佛那样不能圆满成就度众生的愿 望。这样，就誓愿上求佛道，下化众生。深信大愿，做到『造次必于是，颠 沛必于是』，名为菩提心成就。高位的菩萨，常念菩提心，念念不离菩提心 (所以也叫正念)。初学者，就得修学正行来保持菩提心。否则，不但间杂 不净，而且要退失了。
佛先开示邪行：「菩萨有四法，失菩提心」。那四种法呢？
一、「欺诳师长，已受经法而不恭敬」：经法是经典，也是戒经。从师 长受学经法，应该尊师重法，依法修行才对。如所行的违犯了经法，被师长 [P31] 发现了，还不知真实忏悔，说些不尽不实的话来欺诳师长。或者师长举发他 的错误，还是欺诳狡赖。这样的没有慈心，没有智慧，恼乱师长，目无法纪 ，怎能保持菩提心而进修菩萨行呢？
二、「无疑悔处，令他疑悔」：这是对于同参道友的，故意的恼乱同学 。他人的言行，本来没有什么，却故甚其辞，说他违犯了。好心的佛弟子， 如对经法没有明确的认识，就会怀疑自己的行为。疑心一起，忧愁懊悔就来 了。忧悔一来，身心就不得安定，障害了正法的修行。像这样的恼乱同学， 以别人的忧苦为自己的快乐，真是断慈悲种子！菩提心当然就退失了。
三、「求大乘者，诃骂诽谤，广其恶名」：上二是不重戒法而欺师害友 ，下二是不重大法而诽谤菩萨。自己发菩提心，修大乘行，那对于同愿同行 ，求大乘法的菩萨，应该随喜、尊敬、策励才对。由于内心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，当面诃骂菩萨，背后诽谤菩萨，尽量的传布他的恶名声。这样的诃毁 菩萨，等于破坏大乘，菩提心当然消失到不知那里去了。 [P32]
四、「以谄曲心，与人从事」：谄曲，是虚伪不直的。与人从事，是与 人往来，作朋友；与他谈话，合作，或者帮助他。但这是虚伪的友善，不怀 好意，想在与人的经常接触中，发现他的缺点，隐藏而没有显露的错误。找 到了话柄，就揭发阴私，大肆攻讦。这与上文的诃骂菩萨一样，上文是站在 敌对的立场，这是装成友善的姿态，而同以达成诽毁菩萨为目的。
世尊总结的说：这就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。
『复次，迦叶！菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前。 何谓为四？失命因缘，不以妄语，何况戏笑？常以直心，与人从事，离诸谄 曲。于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名。自不爱乐诸小乘法，所化众生 ，皆悉令住无上菩提。迦叶！是为菩萨四法，世世不失菩提之心，乃至道场 ，自然现前。』
再来说「菩萨有四法，世世不失菩提之心，乃至道场，自然现前」。如 有四种正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最后身菩萨，坐道场成佛时 ，都会任运的自然现前。初学者是愿菩提心。到了证得法性，名为胜义菩提 [P33] 心，如宝珠一样。经洗、治、摩(十地菩萨的进修)，越来越清净光明。到 了究竟圆满。就是无上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四种正行呢？
一、「失命因缘，不以妄语，何况戏笑」：这是针对不重经法，欺诳师 长的正行。有了违犯的行为，经师长的举发，不论依律应受怎样的治罚，都 应老实承认。就是因此会丧失生命，如犯了波罗夷重罪，于佛法为死人，要 受逐出僧团的处分，也愿受重罚，决不以妄语来欺蒙师长。重罪都不敢妄语 ，那何况不必要的，或戏笑时，还会欺诳妄语呢！
二、「常以直心，与人从事，离诸谄曲」：这好象是针对上文的第四邪 行，而其实是与第二邪行相反的正行。为什么对同学要故意恼乱，使他无辜 的陷入悔疑的忧海呢？本来，如法的举发他人的过失，使他能忏悔清净，是 悲心、善意，应该这样做的。但是虚伪的善意，就会因此而恼乱同学了。菩 萨的正行，与此相反。对于同参道友，经常以正直的善意，往来从事，离去 种种的谄曲心，所以决不故存恶意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]
三、「于诸菩萨生世尊想，能于四方称扬其名」：大乘行者，应对菩萨 生起佛一样的尊敬心，如敬重王子与国王一样。菩萨是未来佛，佛是菩萨行 的究竟圆满。想菩萨为佛一样的可尊可敬，就不会呵毁诽谤了。真正的学佛 者，怎么也不会谤佛的。不但不呵毁菩萨，还能在一切处称扬赞叹菩萨的功 德，使菩萨的美名善誉，遍于四方。
四、「自不爱乐小乘；所化众生，皆悉令住无上菩提」：邪行者的与人 从事，目的在举发阴私，破坏菩萨。菩萨的正行，就不同了。由于自己的志 在大乘，于小乘没有爱好心，所以希望别人都与自己一样。在与人往来亲善 时，就教化众生，使往昔所集的大乘善根，潜而未发的清净德性，充分的显 发出来；坚固成就，安住于大乘的无上菩提。住，是安立、决定的意思。
菩萨这样的修四正行，尊重正法，爱护同行，赞叹大乘，始终以菩提道 为念，当然不会退失菩提了。
己三 增长善法 [P35] 『复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法灭不增长。何谓为四？以憍慢心，读诵 修学路伽耶经。贪利养心，诣诸檀越。憎毁菩萨。所未闻经，违逆不信。迦叶！ 是为菩萨四法，所生善法灭不增长。』
菩萨的智慧增长，菩提心就不会退失；不退菩提心，一切善法就滋长了 。所以，接着说损灭善法的邪行，与增长善法的正行。佛告「迦叶：菩萨有 四法，所生善法灭不增长」。已生的善法，受到了邪行的损害，或是不再增 长了，或是损灭而消失了。是那四种邪行呢？
一、「以憍慢心，读诵修学路伽耶经」：学者为了憍慢心所驱使，好强 争胜，不知于佛法作深入的闻思，而却去读诵修学路伽耶经。路伽耶经，是 世俗的典籍。看起来，科学、哲学、政治、经济……知识愈来愈丰富，其实 憍慢心也愈来愈大了。世俗的学术，虽有有益于人生的部分，但大多重于向 外的争取，是杂染而不是纯净的。常在这些驳杂不纯的俗学上用功，正沾沾 自喜地以为进步，而不知俗念熏染，道念渐薄，善法也渐灭了。这在菩萨的 [P36] 修学来说，真是弃明珠而取瓦砾，实在不值得！
二、「贪利养心，诣诸檀越」：人要有精神的食粮来资长慧命，也要有 物质的资粮来维持色身。如追求世俗知识，思想会流入歧途；以贪染心去求 利养，生活会流入邪命。依经文说，为了贪着物质的财利供养，以贪求物欲 心，到檀越家去。梵语檀越，华语为施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但为了生活的必要外，应以化导的，安慰的慈心，进檀越家， 使檀越能生长信心，增益福慧。如一心一意的为了物欲，那就有说不完的弊 害了。专心在物欲上着想，…
《宝积经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…