..續本文上一頁慢心就起來了。覺得自己了不起，高人 一等。看起他人來，論教理、論修行，都卑下低劣，不及自己。于是覺得沒 有值得尊敬的法師，沒有可以造就的學者。憍慢狂妄，結果是『滿招損』， 智慧日漸退失了。
世尊總結的說：上面所說的，「是爲菩薩四法」，會「退失智慧」的。 求大智慧的大乘行者，應切戒才好！
『複次，迦葉！菩薩有四法，得大智慧，何謂爲四？常尊重法，恭敬法師。隨 所聞法，以清淨心廣爲人說，不求一切名聞利養。知從多聞生于智慧，勤求不懈 ，如救頭然。聞經誦持，樂如說行，不隨言說。迦葉！是爲菩薩四法，得大智慧 [P28] 。』
現在，再從正行來說能得大智慧的四法。那四種法呢？
一、「常尊重法，恭敬法師」：能常常的尊師重道，就會常常的訪師求 法，智慧也就自然增長廣大起來。
二、「隨所聞法，以清淨心廣爲人說，不求一切名聞利養」：菩薩隨自 己聽聞受持的深法，不會『秘不說盡』，而是樂意的廣爲人說。以宏法心， 慈悲心，報恩心來說法，不是爲了貪求名譽，或者財利供養。唯有這樣的清 淨心說法，才能廣爲人說。否則，存有名聞、利養、徒衆──不清淨心來說 法，就會或多或少的保留。不是嫌說法的報酬太少，就怕別人與自己一樣， 名聞利養被人奪去了。
叁、「知從多聞生于智慧，勤求不懈，如救頭然」：對于樂法的人，故 意留難，不願爲他說法，主要是由于不知聞法的利益。要知道，現證的智慧 ，雖由于修習；而修慧要由于思惟，思慧要由于多聞。知道智慧是從多聞而 [P29] 引生的，就會尊重聞法的功德了。對他人，就不爲留難，樂意去爲人說法。 對自己，一定是精勤的求聞正法，不懈不怠。如頭發須眉著了火一樣：火燒 (然與燃同)須眉，一定急不容緩去救息他；知道多聞的功德，一定會不懈 不怠的去多聞正法。當然，精勤的多聞，也要注意到身心的調適。必須『行 之以漸，持之以恒』，從容不迫而又锲而不舍，才是中道的勤行。
四、「聞經誦持，樂如說行，不隨言說」：凡人聽聞經法，背誦、受持 ，大抵會因此而憍慢起來。但聞思經法，還是爲了實行。如學者的志願，在 乎如經所說的去實行，而不是隨著語言文字團團轉，專在名相上作工夫，那 就會感覺自己的實行不足，還不能完滿的實踐佛說。能深切感覺到自己的不 足，自然謙和寬容，不再憍慢自高了。能這樣依解而起行，智慧當然能生長 廣大了。
佛總結的說，這就是「菩薩四法，得大智慧」。
己二 不失菩提心 [P30] 『複次，迦葉！菩薩有四法，失菩提心。何謂爲四？欺诳師長，已受經法而不 恭敬。無疑悔處，令他疑悔。求大乘者，诃罵誹謗，廣其惡名。以谄曲心，與人 從事。迦葉！是爲菩薩四法，失菩提心。』
再說退失菩提心的邪行，與不退菩提心的正行。菩提心是大乘道的心要 ；是不是菩薩，以有沒有菩提心來分別的。什麼是菩提心？初學者約願心說 。菩薩以慈悲利他爲本；但要利濟衆生，非佛那樣不能圓滿成就度衆生的願 望。這樣，就誓願上求佛道，下化衆生。深信大願，做到『造次必于是，顛 沛必于是』，名爲菩提心成就。高位的菩薩，常念菩提心，念念不離菩提心 (所以也叫正念)。初學者，就得修學正行來保持菩提心。否則，不但間雜 不淨，而且要退失了。
佛先開示邪行：「菩薩有四法，失菩提心」。那四種法呢？
一、「欺诳師長，已受經法而不恭敬」：經法是經典，也是戒經。從師 長受學經法，應該尊師重法，依法修行才對。如所行的違犯了經法，被師長 [P31] 發現了，還不知真實忏悔，說些不盡不實的話來欺诳師長。或者師長舉發他 的錯誤，還是欺诳狡賴。這樣的沒有慈心，沒有智慧，惱亂師長，目無法紀 ，怎能保持菩提心而進修菩薩行呢？
二、「無疑悔處，令他疑悔」：這是對于同參道友的，故意的惱亂同學 。他人的言行，本來沒有什麼，卻故甚其辭，說他違犯了。好心的佛弟子， 如對經法沒有明確的認識，就會懷疑自己的行爲。疑心一起，憂愁懊悔就來 了。憂悔一來，身心就不得安定，障害了正法的修行。像這樣的惱亂同學， 以別人的憂苦爲自己的快樂，真是斷慈悲種子！菩提心當然就退失了。
叁、「求大乘者，诃罵誹謗，廣其惡名」：上二是不重戒法而欺師害友 ，下二是不重大法而誹謗菩薩。自己發菩提心，修大乘行，那對于同願同行 ，求大乘法的菩薩，應該隨喜、尊敬、策勵才對。由于內心的憍慢、嫉妒、 瞋恨，當面诃罵菩薩，背後誹謗菩薩，盡量的傳布他的惡名聲。這樣的诃毀 菩薩，等于破壞大乘，菩提心當然消失到不知那裏去了。 [P32]
四、「以谄曲心，與人從事」：谄曲，是虛僞不直的。與人從事，是與 人往來，作朋友；與他談話，合作，或者幫助他。但這是虛僞的友善，不懷 好意，想在與人的經常接觸中，發現他的缺點，隱藏而沒有顯露的錯誤。找 到了話柄，就揭發陰私，大肆攻讦。這與上文的诃罵菩薩一樣，上文是站在 敵對的立場，這是裝成友善的姿態，而同以達成誹毀菩薩爲目的。
世尊總結的說：這就「是」「四法」邪行，能退「失菩提心」了。
『複次，迦葉！菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前。 何謂爲四？失命因緣，不以妄語，何況戲笑？常以直心，與人從事，離諸谄 曲。于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名。自不愛樂諸小乘法，所化衆生 ，皆悉令住無上菩提。迦葉！是爲菩薩四法，世世不失菩提之心，乃至道場 ，自然現前。』
再來說「菩薩有四法，世世不失菩提之心，乃至道場，自然現前」。如 有四種正行，不但生生世世不失菩提心；一直到最後身菩薩，坐道場成佛時 ，都會任運的自然現前。初學者是願菩提心。到了證得法性，名爲勝義菩提 [P33] 心，如寶珠一樣。經洗、治、摩(十地菩薩的進修)，越來越清淨光明。到 了究竟圓滿。就是無上菩提了。能不失菩提心的，到底是那四種正行呢？
一、「失命因緣，不以妄語，何況戲笑」：這是針對不重經法，欺诳師 長的正行。有了違犯的行爲，經師長的舉發，不論依律應受怎樣的治罰，都 應老實承認。就是因此會喪失生命，如犯了波羅夷重罪，于佛法爲死人，要 受逐出僧團的處分，也願受重罰，決不以妄語來欺蒙師長。重罪都不敢妄語 ，那何況不必要的，或戲笑時，還會欺诳妄語呢！
二、「常以直心，與人從事，離諸谄曲」：這好象是針對上文的第四邪 行，而其實是與第二邪行相反的正行。爲什麼對同學要故意惱亂，使他無辜 的陷入悔疑的憂海呢？本來，如法的舉發他人的過失，使他能忏悔清淨，是 悲心、善意，應該這樣做的。但是虛僞的善意，就會因此而惱亂同學了。菩 薩的正行，與此相反。對于同參道友，經常以正直的善意，往來從事，離去 種種的谄曲心，所以決不故存惡意，使人引起不必要的疑悔。 [P34]
叁、「于諸菩薩生世尊想，能于四方稱揚其名」：大乘行者，應對菩薩 生起佛一樣的尊敬心，如敬重王子與國王一樣。菩薩是未來佛，佛是菩薩行 的究竟圓滿。想菩薩爲佛一樣的可尊可敬，就不會呵毀誹謗了。真正的學佛 者，怎麼也不會謗佛的。不但不呵毀菩薩，還能在一切處稱揚贊歎菩薩的功 德，使菩薩的美名善譽，遍于四方。
四、「自不愛樂小乘；所化衆生，皆悉令住無上菩提」：邪行者的與人 從事，目的在舉發陰私，破壞菩薩。菩薩的正行，就不同了。由于自己的志 在大乘，于小乘沒有愛好心，所以希望別人都與自己一樣。在與人往來親善 時，就教化衆生，使往昔所集的大乘善根，潛而未發的清淨德性，充分的顯 發出來；堅固成就，安住于大乘的無上菩提。住，是安立、決定的意思。
菩薩這樣的修四正行，尊重正法，愛護同行，贊歎大乘，始終以菩提道 爲念，當然不會退失菩提了。
己叁 增長善法 [P35] 『複次，迦葉！菩薩有四法，所生善法滅不增長。何謂爲四？以憍慢心，讀誦 修學路伽耶經。貪利養心，詣諸檀越。憎毀菩薩。所未聞經，違逆不信。迦葉！ 是爲菩薩四法，所生善法滅不增長。』
菩薩的智慧增長，菩提心就不會退失；不退菩提心，一切善法就滋長了 。所以，接著說損滅善法的邪行，與增長善法的正行。佛告「迦葉：菩薩有 四法，所生善法滅不增長」。已生的善法，受到了邪行的損害，或是不再增 長了，或是損滅而消失了。是那四種邪行呢？
一、「以憍慢心，讀誦修學路伽耶經」：學者爲了憍慢心所驅使，好強 爭勝，不知于佛法作深入的聞思，而卻去讀誦修學路伽耶經。路伽耶經，是 世俗的典籍。看起來，科學、哲學、政治、經濟……知識愈來愈豐富，其實 憍慢心也愈來愈大了。世俗的學術，雖有有益于人生的部分，但大多重于向 外的爭取，是雜染而不是純淨的。常在這些駁雜不純的俗學上用功，正沾沾 自喜地以爲進步，而不知俗念熏染，道念漸薄，善法也漸滅了。這在菩薩的 [P36] 修學來說，真是棄明珠而取瓦礫，實在不值得！
二、「貪利養心，詣諸檀越」：人要有精神的食糧來資長慧命，也要有 物質的資糧來維持色身。如追求世俗知識，思想會流入歧途；以貪染心去求 利養，生活會流入邪命。依經文說，爲了貪著物質的財利供養，以貪求物欲 心，到檀越家去。梵語檀越，華語爲施主。出家人依檀越而生活，也就不能 不去檀越家。但爲了生活的必要外，應以化導的，安慰的慈心，進檀越家， 使檀越能生長信心，增益福慧。如一心一意的爲了物欲，那就有說不完的弊 害了。專心在物欲上著想，…
《寶積經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…