..續本文上一頁善法怎能不損滅呢！
叁、「憎毀菩薩」：大乘菩薩，應該是尊敬贊歎的對象。但如從自己的 名聞、利養著想，對于超勝自己的菩薩，就會引起憎怨嫉恨的心，甚至惡意 的毀謗他。不能崇重賢善，反而憎怨他，那就穢念滋生，善法就滅不增長了 。
四、「所未聞經，違逆不信」：總之，是憍慢好勝心在作怪！這才對超 [P37] 勝自己的菩薩，憎厭誹謗；對超勝自己所學的法門，不肯信受了。自己所學 的有限有量，就以爲佛法不過如此，這才憍慢高傲起來。一旦發現了，自己 所沒有聽聞修學過的經典，爲了不承認自己的不知，就不惜反對，不肯隨順 信受。憍慢的人，不但毀謗菩薩，連佛說的深法也敢反對。憍慢，是多麼可 怕的煩惱！
修學菩薩行的，如貪求些世俗的知識，世俗的財利，嫉忌勝人勝法，那 善法怎能不滅而增長呢？這就是使「所生善法，滅不增長」的四法。
『複次，迦葉！菩薩有四法，所生善法增長不失。何謂爲四？舍離邪法，求正 經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸衆生謙卑下下。如法得施，知量知 足，離諸邪命，安住聖種。不出他人罪過虛實，不求人短。若于諸法心不通達， 作如是念：佛法無量，隨衆所樂而爲演說，唯佛所知，非我所解。以佛爲證，不 生違逆。迦葉！是爲菩薩四法，所生善法增長不失。』
再來說使「所生善法增長不失」的四種正行；是那四種呢？ [P38]
一、「舍離邪法，求正經典──六波羅蜜菩薩法藏；心無憍慢，于諸衆 生謙卑下下」：修學菩薩行的，舍離邪法。邪法，是不與真理相應，不順解 脫的世俗學術。尤其是唯物的，功利的路伽耶經。菩薩不學邪法，而專心志 求正經。雖一切佛說，都是正經，而大乘法最爲真正。大乘法藏(經典的總 彙叫藏)，內容以六波羅蜜──布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧爲總 綱。波羅蜜，華語到彼岸，是從生死而到達佛果的法門。專求大乘的六波羅 密，沒有一點的憍慢心；對一切衆，都非常的謙卑低下，好象什麼都不及人 一樣。這樣的對人謙和，求法精進，無邊的善法，都會增長而不失了。
二、「如法得施，知量知足，離諸邪命，安住聖種」：這是出家衆對于 生活資具的正行。一切都是從布施得來的，但要來得如法，不能爲了貪求布 施，而作些非法的行爲。如爲了貪求布施，裝模作樣的矯現威儀，使人尊信 ；或隨時往來施主家，或者贈送禮品，以增厚感情；或在人前，故意贊歎別 人的布施；或眩賣自己的修行，怎樣用功，怎樣得感應。總之，以一切技巧 [P39] 、手段，來達到他人施與的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不問精美或粗惡，都會生歡喜心，知足心。能知量知足，而不作過分的乞求 。這不但自己適量而受，還要顧慮到檀越的經濟力量。除了受施而外，出家 衆不宜營農、經商，或者趕鬼、治病、占蔔、算命、看相等。從這些而得來 的生活資具，叫做邪命。這是說，對出家衆來說，這是不正當的經濟生活。 邪命，是一定要遠離的。這樣，佛弟子能安住于四聖種中。四聖種是：對于 衣服、飲食、臥具──叁者，隨所能得到的，都歡喜滿足。第四是樂于斷除 煩惱，樂于修習聖道。這樣的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而從凡入聖。聖人由此四事而出生，所以叫聖種。這第二正行，主要爲不 于物欲而生貪著。
叁、「不出他人罪過虛實，不求人短」：由于菩薩的心地謙卑，專精修 學，所以對他人的罪過，無論是虛的實的，都不會舉發他(在僧團中，可以 如法舉罪)。更不會故意吹求他人的短處。對一般人都如此，遇到大乘菩薩 [P40] ，當然更不會憎毀了。
四、「若于諸法心不通達，作如是念：佛法無量，隨衆所樂而爲演說， 唯佛所知，非我所解。以佛爲證，不生違逆」：自心不能通達的諸法，就是 自己沒有聽聞受學過的諸經。自己所沒有聽聞通達的，怎麼可因自己的不通 達而不信呢？然而，不明白、不理解，怎麼能生信心呢？是的，佛法有從勝 解而來的解信，有從親切體驗而來的證信，但也還有因尊信聖者而來的仰信 呢！所以，如心不通達，就應該這樣的想；佛法是無量的，是適應衆生的根 性好樂不同，而作無量方便的演說。橫說豎說，淺說深說，或似矛盾而並不 相反，或聽來驚奇而合于常道。無量方便的不同說法，唯有佛的智慧才能知 道，這不是我的淺智所能了解的。這樣，以佛的智慧方便爲權證，以佛的無 方說法而起仰信。雖然不了解，不通達，也能樂意的信受，不致違逆如來的 正法了。
世尊又總結的說：「是爲菩薩四法，所生善法增長不失」。 [P41]
己四 直心 『複次，迦葉！菩薩有四曲心，所應遠離。何謂爲四？于佛法中心生疑悔。于 諸衆生憍慢瞋恨。于他利養起嫉妒心。诃罵菩薩，廣其惡名。迦葉！是爲菩薩四 曲心，所應遠離。』
學者如善法增長，心地就會質直。佛是特重質直心的，所以說：『直心 是道場」。否則，善法損滅，心地就會邪曲起來。因此，接著來說菩薩應離 的四種曲心，與四種直心。佛說：「菩薩有四曲心，所當遠離」，那四種心 呢？
一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修學，應秉承佛的教授教誡 ，不敢違犯。如違犯了，應立即發露。如對佛法的恭敬信順心不夠，就會爲 了面子問題，把罪過隱藏起來。罪過藏在心裏，一定會陷于重重疑悔的憂苦 當中。如把死屍放在家裏，弄到膿血流漓，臭氣充滿一樣。這裏的悔，不是 忏悔，而是嫌惡自己所作的不善，引起內心的不得安定。 [P42]
二、「于諸衆生憍慢瞋恨」：這可以約一切衆生說，而主要爲對于共住 的師友。在大衆中，自以爲高勝，憍慢得了不得。有了過失，因爲憍慢心而 不肯認罪。如受了僧團的處罰，或驅擯，那就生瞋恨心，以爲僧伽不公平， 故意難爲他。
叁、「于他利養起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩薩，當然會受到一般 人的尊敬，而得廣大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又貪著 財利，這才見到他人得利養而生起了嫉妒心。
四、「诃罵菩薩，廣其惡名」：菩薩的福慧增勝，能通達甚深的法門， 所以受到廣大的敬施。現在，不但嫉妒菩薩的利養，更進而憎厭他的大乘深 法。因此對大乘學者的菩薩，诃罵他，毀謗他，廣大傳揚他的惡名。
疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，這就是菩薩的四曲心。修學菩薩行的 ，這是應該遠離的。
『複次：迦葉！菩薩有四直心之相。何謂爲四？所犯衆罪，終不覆藏，向他發 [P43] 露，心無蓋纏。若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言。一切 惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害，受是苦時，但自咎責，自依業報， 不瞋恨他。安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持。迦葉！是爲菩 薩有四直心之相。』
再來說菩薩的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表現出來。行 事能表達內心的正直，所以叫直心之相。四直心是什麼？當然是與上邪行相 反的四種。
一、「所犯衆罪，終不覆藏，向他發露，心無蓋纏」：菩薩在佛法中， 有深切的信順恭敬心，那對或有違犯的衆罪，或重或輕，怎麼也不會隱覆的 掩藏起來。因爲覆藏只是增長罪惡，多生疑悔。如把臭物嚴密的封存起來， 一定是越久越臭。所以佛製比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罰)，而應 該向他人發露。發露，就是忏悔。隨犯罪的輕重，依律製而作如法的忏悔， 就是對人而將自己的罪過吐露出來。這是什麼罪，應受怎樣的治罰。一切依 [P44] 僧伽的規律而行。過失一經忏悔，或接受了處分，如把瓶中的臭物，倒在太 陽下，又加以洗淨一樣，戒體就回複清淨，不再有疑悔等蓋纏，不再會障礙 聖道的進修了。蓋是五蓋：貪欲、瞋恚、疑、昏沈睡眠、掉舉惡作(惡作就 是悔)。纏是十纏：無慚、無愧、嫉、悭、悔、眠、掉舉、昏沈、忿、覆。
二、「若失國界、身命、財利，如是急事，終不妄語，亦不余言」：在 大衆中，如有了違犯，經人舉發，決不說欺诳師友的妄語，老實認罪。也決 不說其它的話，如處分不適當，不公平等。國界等是譬說，假使說了老實話 ，會因此而(國王)失去國土，會喪失身命，會損失財物：這樣的關系重大 ，也還是不說妄語。意思說：犯了罪，無論後果怎樣，那怕是逐出僧團，也 要直心實說。
叁、「一切惡事：罵詈、毀謗、撾打、系縛，種種傷害。受是苦時，但 自咎責。自依業報，不瞋恨他」：上面第叁邪行，是于他利養生嫉妒心。這 雖也因爲貪染心，主要還是由于不信業報。他受種種利養，如知道是福業所 [P45] 感，就應該生隨喜心。即使他不如法得來(如沒有福業，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造來生的苦果，應該悲憫他，這都不會嫉妒的。與這 相反的正行，從自己遭受的種種惡事來說。如被人辱罵，被人毀謗，被人用 手腳棍棒來毆打，被人捆縛或者監禁起來。名譽、身體、財物、自由，受到 了種種的傷害。一般人有此遭遇，總是怨天尤人，氣憤得不得了。但菩薩是 深信業報的，所以受到這種的苦難，只是自己怪自己，責備自己：爲什麼造 了惡業？不與人廣結善緣？由于自己依業報的信仰而安心(中國人稱爲安命 )，所以不會瞋恨別人。其實，瞋恨有什麼用呢？
四、「安住信力，若聞甚深難信佛法，自心清淨，能悉受持」：菩薩如 聽聞甚深難信的佛法，如不思議的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛說而能起仰信。經上說：『信如清水珠，能清濁水』，所 以能安住信力，就能自心清淨，也就能隨順…
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