..續本文上一頁深入，完全受持這甚深的法門。 所以說：『佛法大海，信爲能入』。 [P46]
上面所說的，就是菩薩四種直心之相。
己五 善調順 『複次，迦葉！菩薩有四敗壞之相。何謂爲四？讀誦經典而生戲論，不隨法行 。不能奉順恭敬師長，令心歡悅。損他供養，自違本誓而受信施。見善菩薩，輕 慢不敬。迦葉！是爲菩薩有四敗壞之相。』
菩薩的善法增長，心地正直，就能善順。本譯以邪行爲敗壞，正行爲善 順，這是什麼意義呢？善順，是善調柔順的意思。如象馬的野性未馴，難調 難伏；等到訓練成功，能隨人意而被禦用，就是善順。又如生牛皮，未經製 煉，堅硬而不合用；一經如法的製煉，就調和柔順，可以用作器具。所以， 菩薩如叁學熏修，內心煩惱不起，成就法器，就名爲善順。如不如法行，煩 惱熾盛，不成大乘法器，名爲敗壞菩薩。這裏，先說「菩薩有四敗壞之相」 ，四種是：
一、「讀誦經典而生戲論，不隨法行」：菩薩讀誦大乘經典，如專在義 [P47] 理上著力：理論怎樣的明確，怎樣不受外道的難破。這落入了戲論法相，而 不知隨順正法去實行。這樣的聞思經法，每矯現爲學者(多聞持法者)的身 分，以掩飾空言無行的毛病。
二、「不能奉順恭敬師長，令心歡悅」：菩薩從師長受學，如不能奉承 隨順師長的意思，而照著自己去顛倒解說。這樣，與師意相違，當然不能得 到師長的歡心。不能在師門與大衆和合共住，每矯現爲阿蘭若者。作爲自己 去修行，以掩飾不能見和共住的毛病。
叁、「損他供養，自違本誓而受信施」：出家的依布施而生活，本意爲 了如法修行。如違反了自己的本願，無戒無定而受信施，就是浪費施主的供 養。這每矯現爲興寺院，辦僧事的身分，以免虛耗信施的譏嫌。
四、「見善菩薩，輕慢不敬」：菩薩本著自己所學的知見，堅固執著， 所以見到勝善的大菩薩，就輕慢他而不能恭敬。爲了自見，每矯現爲攝受大 衆者的身分，以群衆來維護自己的尊嚴。 [P48]
學者，阿蘭若者，興福業者，領衆者，都是菩薩應行的。但如由于著聞 思，起別解，缺戒行，執自見而這樣行，那菩薩就不能調順成就，而要成爲 敗壞菩薩了。這就是「菩薩有四敗壞之相」。
『複次，迦葉！菩薩有四善順之相。何謂爲四？所未聞經，聞便信受，如所說 行；依止于法，不依言說。隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師 意。不退戒定，以調順心而受供養。見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，禀受德行 。迦葉！是爲菩薩有四善順之相。』
與敗壞菩薩相反，「菩薩有四善順之相」，那四種呢？
一、「所未聞經，聞便信受，如所說行；依止于法，不依言說」：菩薩 對久曾聞思的，當然修學；就是從來所沒有聽過的大乘深法，聽了也就能信 順受持。不專在論理上下工夫，而能照所說的去實行。這就是說：依止于法 的實踐，而不是依著語言文字的論說。
二、「隨順師教，能知意旨，易與言語，所作皆善，不失師意」：這是 [P49] 能承受師說而無倒的。佛法，從佛而弟子，展轉傳來，無論是義理，修行的 方法，都是有傳承的。這決不能憑自己的小聰明，望文生義，而發揮自己的 見解。現在，菩薩能隨順師長的教授，能知經論的真實意趣、宗旨，自己不 亂創別解，所以師弟間心意相通，說話也容易通達。做起事來都是善的，沒 有違反師長的意思，這才真能傳承師長的法門。
叁、「不退戒定，以調順心而受供養」：菩薩的本願，是受戒習定而度 著出家受施的生活。現在，能貫徹本願，沒有退失戒定。有戒有定，心意調 順，這樣的受供養，檀越的功德可大了！
四、「見善菩薩，恭敬愛樂，隨順善人，禀受德行」：菩薩不堅執自見 ，遇到勝善的菩薩，弘揚深法，就能生恭敬心，愛慕心。能隨順這樣的善人 ，而禀受他德行的熏陶。
這四事，一一與敗壞的邪行相反。能這樣行，可知是善順的菩薩，能成 大乘法器，紹隆佛種。 [P50]
己六 正道 『複次，迦葉！菩薩有四錯謬。何謂爲四？不可信人與之同意，是菩薩謬。非 器衆生說甚深法，是菩薩謬。樂大乘者爲贊小乘，是菩薩謬。若行施時，但與持 戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬。迦葉！是爲菩薩四謬。』
菩薩以利益衆生爲本，到了心調柔順，成就法器，就更重于教化衆生了 。但可能不契真理，不契根機而發生錯謬，所以接著說菩薩的所行正確，與 所行錯謬。先說「菩薩有四種謬」，四種是：
一、「不可信人，與之同意，是菩薩謬」：譯文不明。依其它譯本來看 ，不可信人，是對叁寶沒有成就信心的人。對這種人，應爲他說法，啓發增 進他的信心。如菩薩作與其它淨信的同樣的想法(已信了)，而不給他說法 ，以啓發信心，那是菩薩的錯謬。
二、「非器衆生說甚深法，是菩薩謬」：非器，如小乘根性，不是大乘 法器。雖菩薩要化導一切衆生成佛，但也要適應機宜。如對非大乘器而說大 [P51] 乘深法，對聽者並沒有利益，或者會引起相反的作用。如身體過分虛弱，給 與高度的滋補品，是受不了的，所以說醍醐成毒藥。這樣，爲小機說大法， 顯然是錯謬的了。
叁、「樂大乘者，爲贊小乘，是菩薩謬」：愛好大乘的根性，如爲他贊 揚小乘法，那是非常的錯謬。因爲，聽者可能是由小入大的根性，對小乘法 有著深厚熏習，可能因此會退失大心。即使是純大乘的根性，爲他說小乘， 也該有個分寸，不應該過分的贊揚。
四、「若行施時，但與持戒，供養善者，不與惡人，是菩薩謬」：這裏 的行施，通財施與法施二類；供養也通財供養與法供養。如法行施時，應平 等的教化；對過失重的，應特別的憐憫才對。如只供養持戒的善人，而不供 養破戒的惡人，這與菩薩平等普濟的精神不合，所以也是錯謬的。
菩薩的四種錯謬，問題在不能適應根機，與不能平等而有所偏愛。
『複次，迦葉！菩薩有四正道。何謂爲四？于諸衆生，其心平等。普化衆生， [P52] 等以佛慧。于諸衆生，平等說法。普令衆生等住正行。迦葉！是爲菩薩有四正道 。』
上面說的邪行，重在不契機；現在來說「菩薩有四正道」，著重于平等 。四正道到底是什麼呢？
一、「于諸衆生，其心平等」：菩薩發心，是爲了一切衆生，于一切衆 生住平等心。所以對未信的衆生，如有因緣的話，一定要教化他，使他生長 淨信。不會輕忽的，以爲可能已信了，而不爲他說法。
二、「普化衆生，等以佛慧」：這如法華經說的：『令一切衆生開示悟 入佛之知見』。佛慧，是佛菩提，也就是佛知見。菩薩以平等心，本著不二 的平等大慧來化導一切；在這一原則下，應機說法。就是說二乘法，也還是 菩薩道，還是引入佛慧的方便。這樣的教化，施設無量方便，才是菩薩教化 衆生成佛的正道。並非不問根機的是否適應，一味的以深法來教化，才算是 普化衆生同成佛道。 [P53]
叁、「于諸衆生，平等說法」：對小機而引令向大，要說大乘法；大乘 行者普學一切法門，也應該開示小乘法。所以，可以說爲一切衆生說一切法 ，都是平等的。但在現實的適應上，先後差別，也還是不同的。
四、「普令衆生等住正行」：菩薩如供養持戒善人，不供養破戒惡人， 生分別心，那善惡衆生，就會明顯的分化，距離越來越遠，惡人會自卑而自 棄于佛法。試問：菩薩這樣的教化，不以財法供養惡人，怎能教化惡人？所 以菩薩的平等布施，才能普化衆生，使同樣的安住于正行中。
菩薩的發心平等，教化的目標平等，說法平等，使衆生同住正行平等。 菩薩以此四大平等而施教化，就是菩薩的正道了。
己七 善知識 『複次，迦葉！菩薩有四非善知識、非善等侶。何謂爲四？求聲聞者，但欲自 利。求緣覺者，喜樂少事。讀外經典路伽耶毗，文辭嚴飾。所親近者，但增世利 ，不益法利。迦葉！是爲菩薩有四非善知識、非善等侶。』 [P54]
在菩薩自利利他的學程中，什麼是善知識、善等侶？非善知識、非善等 侶呢？知識，是衆所知識，是衆生仰望而人所親近的。等侶，是伴侶。所以 ，善知識與善等侶，就是良師益友。非善知識、非善等侶，是無益或有損的 師友了。以菩薩道來說，如與菩薩道有損的，那怕是德高望重，也是非善知 識、非善等侶。學菩薩道，不能沒有良師益友，所以特爲開示。先說「菩薩 有四非善知識、非善等侶」。是那四種呢？
一、「求聲聞者，但欲自利」：小乘的聲聞行者，聽佛的聲教而得道， 所以名聲聞。求聲聞乘的，但求己利。己利，不是世俗的名聞利養，也不是 來生福德，多聞持戒習定等功德，是解脫自己的生死，證得涅槃的大利。專 爲自己的生死大事而修證，說起來名正言順，可尊可敬！但這種專爲自己著 想的作風，對菩薩道來說，如受了他的熏染，可能會退失大乘。所以法華經 說：『勿親近小乘叁藏學者』。
二、「求緣覺者，喜樂少事」：這是小乘的又一類。從觀緣起得悟而立 [P55] 名，也叫獨覺。聲聞人但求自利，總還受佛的教導，過著僧團的生活。經常 遊化人間，顧問僧事。緣覺可不同了，不但專求自利，而且喜樂少事，不喜 歡事情，厭惡煩囂，大迦葉就是這樣的根性。他經常過著獨住苦行的生活， 連乞食也嫌麻煩，爲少年比丘說法也不願意，甚至敢于違反釋尊的教導。這 對化度衆生的大乘道來說，是嚴重的障礙，所以盡管他有修有證，也不是菩 薩的良師益友。緣覺者的風格，由于佛涅槃後，大迦葉取得僧團的領導權， 而深刻的影響了聲聞僧團…
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