..续本文上一页善法怎能不损灭呢！
三、「憎毁菩萨」：大乘菩萨，应该是尊敬赞叹的对象。但如从自己的 名闻、利养着想，对于超胜自己的菩萨，就会引起憎怨嫉恨的心，甚至恶意 的毁谤他。不能崇重贤善，反而憎怨他，那就秽念滋生，善法就灭不增长了 。
四、「所未闻经，违逆不信」：总之，是憍慢好胜心在作怪！这才对超 [P37] 胜自己的菩萨，憎厌诽谤；对超胜自己所学的法门，不肯信受了。自己所学 的有限有量，就以为佛法不过如此，这才憍慢高傲起来。一旦发现了，自己 所没有听闻修学过的经典，为了不承认自己的不知，就不惜反对，不肯随顺 信受。憍慢的人，不但毁谤菩萨，连佛说的深法也敢反对。憍慢，是多么可 怕的烦恼！
修学菩萨行的，如贪求些世俗的知识，世俗的财利，嫉忌胜人胜法，那 善法怎能不灭而增长呢？这就是使「所生善法，灭不增长」的四法。
『复次，迦叶！菩萨有四法，所生善法增长不失。何谓为四？舍离邪法，求正 经典──六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众生谦卑下下。如法得施，知量知 足，离诸邪命，安住圣种。不出他人罪过虚实，不求人短。若于诸法心不通达， 作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说，唯佛所知，非我所解。以佛为证，不 生违逆。迦叶！是为菩萨四法，所生善法增长不失。』
再来说使「所生善法增长不失」的四种正行；是那四种呢？ [P38]
一、「舍离邪法，求正经典──六波罗蜜菩萨法藏；心无憍慢，于诸众 生谦卑下下」：修学菩萨行的，舍离邪法。邪法，是不与真理相应，不顺解 脱的世俗学术。尤其是唯物的，功利的路伽耶经。菩萨不学邪法，而专心志 求正经。虽一切佛说，都是正经，而大乘法最为真正。大乘法藏(经典的总 汇叫藏)，内容以六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为总 纲。波罗蜜，华语到彼岸，是从生死而到达佛果的法门。专求大乘的六波罗 密，没有一点的憍慢心；对一切众，都非常的谦卑低下，好象什么都不及人 一样。这样的对人谦和，求法精进，无边的善法，都会增长而不失了。
二、「如法得施，知量知足，离诸邪命，安住圣种」：这是出家众对于 生活资具的正行。一切都是从布施得来的，但要来得如法，不能为了贪求布 施，而作些非法的行为。如为了贪求布施，装模作样的矫现威仪，使人尊信 ；或随时往来施主家，或者赠送礼品，以增厚感情；或在人前，故意赞叹别 人的布施；或眩卖自己的修行，怎样用功，怎样得感应。总之，以一切技巧 [P39] 、手段，来达到他人施与的目的，都是非法。如法所得的布施，不管多少， 不问精美或粗恶，都会生欢喜心，知足心。能知量知足，而不作过分的乞求 。这不但自己适量而受，还要顾虑到檀越的经济力量。除了受施而外，出家 众不宜营农、经商，或者赶鬼、治病、占卜、算命、看相等。从这些而得来 的生活资具，叫做邪命。这是说，对出家众来说，这是不正当的经济生活。 邪命，是一定要远离的。这样，佛弟子能安住于四圣种中。四圣种是：对于 衣服、饮食、卧具──三者，随所能得到的，都欢喜满足。第四是乐于断除 烦恼，乐于修习圣道。这样的生活淡泊，少欲知足，而又勤修佛法，就能因 此而从凡入圣。圣人由此四事而出生，所以叫圣种。这第二正行，主要为不 于物欲而生贪着。
三、「不出他人罪过虚实，不求人短」：由于菩萨的心地谦卑，专精修 学，所以对他人的罪过，无论是虚的实的，都不会举发他(在僧团中，可以 如法举罪)。更不会故意吹求他人的短处。对一般人都如此，遇到大乘菩萨 [P40] ，当然更不会憎毁了。
四、「若于诸法心不通达，作如是念：佛法无量，随众所乐而为演说， 唯佛所知，非我所解。以佛为证，不生违逆」：自心不能通达的诸法，就是 自己没有听闻受学过的诸经。自己所没有听闻通达的，怎么可因自己的不通 达而不信呢？然而，不明白、不理解，怎么能生信心呢？是的，佛法有从胜 解而来的解信，有从亲切体验而来的证信，但也还有因尊信圣者而来的仰信 呢！所以，如心不通达，就应该这样的想；佛法是无量的，是适应众生的根 性好乐不同，而作无量方便的演说。横说竖说，浅说深说，或似矛盾而并不 相反，或听来惊奇而合于常道。无量方便的不同说法，唯有佛的智慧才能知 道，这不是我的浅智所能了解的。这样，以佛的智慧方便为权证，以佛的无 方说法而起仰信。虽然不了解，不通达，也能乐意的信受，不致违逆如来的 正法了。
世尊又总结的说：「是为菩萨四法，所生善法增长不失」。 [P41]
己四 直心 『复次，迦叶！菩萨有四曲心，所应远离。何谓为四？于佛法中心生疑悔。于 诸众生憍慢瞋恨。于他利养起嫉妒心。诃骂菩萨，广其恶名。迦叶！是为菩萨四 曲心，所应远离。』
学者如善法增长，心地就会质直。佛是特重质直心的，所以说：『直心 是道场」。否则，善法损灭，心地就会邪曲起来。因此，接着来说菩萨应离 的四种曲心，与四种直心。佛说：「菩萨有四曲心，所当远离」，那四种心 呢？
一、「于佛法中心生疑悔」：于佛法中出家修学，应秉承佛的教授教诫 ，不敢违犯。如违犯了，应立即发露。如对佛法的恭敬信顺心不够，就会为 了面子问题，把罪过隐藏起来。罪过藏在心里，一定会陷于重重疑悔的忧苦 当中。如把死尸放在家里，弄到脓血流漓，臭气充满一样。这里的悔，不是 忏悔，而是嫌恶自己所作的不善，引起内心的不得安定。 [P42]
二、「于诸众生憍慢瞋恨」：这可以约一切众生说，而主要为对于共住 的师友。在大众中，自以为高胜，憍慢得了不得。有了过失，因为憍慢心而 不肯认罪。如受了僧团的处罚，或驱摈，那就生瞋恨心，以为僧伽不公平， 故意难为他。
三、「于他利养起嫉妒心」：有大福德大智慧的菩萨，当然会受到一般 人的尊敬，而得广大的布施。有的不怪自己──不修福，不修慧，而又贪着 财利，这才见到他人得利养而生起了嫉妒心。
四、「诃骂菩萨，广其恶名」：菩萨的福慧增胜，能通达甚深的法门， 所以受到广大的敬施。现在，不但嫉妒菩萨的利养，更进而憎厌他的大乘深 法。因此对大乘学者的菩萨，诃骂他，毁谤他，广大传扬他的恶名。
疑悔、憍慢、瞋恨、嫉妒、不信，这就是菩萨的四曲心。修学菩萨行的 ，这是应该远离的。
『复次：迦叶！菩萨有四直心之相。何谓为四？所犯众罪，终不覆藏，向他发 [P43] 露，心无盖缠。若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言。一切 恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害，受是苦时，但自咎责，自依业报， 不瞋恨他。安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持。迦叶！是为菩 萨有四直心之相。』
再来说菩萨的「四直心之相」。有了直心，就有直心的事表现出来。行 事能表达内心的正直，所以叫直心之相。四直心是什么？当然是与上邪行相 反的四种。
一、「所犯众罪，终不覆藏，向他发露，心无盖缠」：菩萨在佛法中， 有深切的信顺恭敬心，那对或有违犯的众罪，或重或轻，怎么也不会隐覆的 掩藏起来。因为覆藏只是增长罪恶，多生疑悔。如把臭物严密的封存起来， 一定是越久越臭。所以佛制比丘，有罪不准覆藏(覆藏的加重治罚)，而应 该向他人发露。发露，就是忏悔。随犯罪的轻重，依律制而作如法的忏悔， 就是对人而将自己的罪过吐露出来。这是什么罪，应受怎样的治罚。一切依 [P44] 僧伽的规律而行。过失一经忏悔，或接受了处分，如把瓶中的臭物，倒在太 阳下，又加以洗净一样，戒体就回复清净，不再有疑悔等盖缠，不再会障碍 圣道的进修了。盖是五盖：贪欲、瞋恚、疑、昏沉睡眠、掉举恶作(恶作就 是悔)。缠是十缠：无惭、无愧、嫉、悭、悔、眠、掉举、昏沉、忿、覆。
二、「若失国界、身命、财利，如是急事，终不妄语，亦不余言」：在 大众中，如有了违犯，经人举发，决不说欺诳师友的妄语，老实认罪。也决 不说其它的话，如处分不适当，不公平等。国界等是譬说，假使说了老实话 ，会因此而(国王)失去国土，会丧失身命，会损失财物：这样的关系重大 ，也还是不说妄语。意思说：犯了罪，无论后果怎样，那怕是逐出僧团，也 要直心实说。
三、「一切恶事：骂詈、毁谤、挝打、系缚，种种伤害。受是苦时，但 自咎责。自依业报，不瞋恨他」：上面第三邪行，是于他利养生嫉妒心。这 虽也因为贪染心，主要还是由于不信业报。他受种种利养，如知道是福业所 [P45] 感，就应该生随喜心。即使他不如法得来(如没有福业，不如法去追求，也 是得不到)，那是他自造来生的苦果，应该悲悯他，这都不会嫉妒的。与这 相反的正行，从自己遭受的种种恶事来说。如被人辱骂，被人毁谤，被人用 手脚棍棒来殴打，被人捆缚或者监禁起来。名誉、身体、财物、自由，受到 了种种的伤害。一般人有此遭遇，总是怨天尤人，气愤得不得了。但菩萨是 深信业报的，所以受到这种的苦难，只是自己怪自己，责备自己：为什么造 了恶业？不与人广结善缘？由于自己依业报的信仰而安心(中国人称为安命 )，所以不会瞋恨别人。其实，瞋恨有什么用呢？
四、「安住信力，若闻甚深难信佛法，自心清净，能悉受持」：菩萨如 听闻甚深难信的佛法，如不思议的佛境界，一切法空性等。能安住于信力中 ，也就是能尊敬佛说而能起仰信。经上说：『信如清水珠，能清浊水』，所 以能安住信力，就能自心清净，也就能随顺…
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