..续本文上一页，大乘与小乘，都以无所 得而入道。当然，也说到菩萨般若的方便善巧，不共二乘。有些是从广行来说， 着重于菩萨的特胜；由于悲愿殊胜，智证也殊胜，这便有贬抑诃斥二乘的教说。 有些是从菩提果德及因心来说，对二乘折摄兼施。而导归佛乘的。这些，虽然方 便不同，各有特胜，但对于发菩提心，修菩萨行，趋无上菩提果的大乘宗要，是 [P9] 没有什么差别的。本经大体与『般若经』相近，说三乘都以无所得入道，所以是 正明菩萨道，兼说声闻行的教典。
又一切大乘经，可以约境、行、果三义来分别。一、详于境的，有事境与理 境。事境中，或详于三乘共的心境；或详于菩萨不共的心境，如说阿赖耶等。理 境说一切法无性故空，空故不生灭的胜义谛。二、详于行的，或重于资粮行：菩 萨发菩提心，广集无边福智资粮。广大的资粮中，如十善等，分同世间正行，而 实是菩萨的要行。或重于慧悟行(从加行到见道位)：广明般若的无所得行，如 本经的如实中道正观。约无所得的悟入说，是分同二乘的。所以说「般若为母」 ，不但是佛母，也是二乘圣者的生母。或重于如实行：这是悟后的大行，如『十 地经』等所说，分同于佛陀的果德。三、详于果的，特详于如来的依正庄严，自 利利他的德行圆满。依此三义来分别，本经是详行的，是重于资粮行及慧悟行的 。
菩萨的修行，六度、四摄等都是。依遍通三乘行来说，宗要是戒定慧──三 [P10] 增上学。在三学中，本经是特重于戒慧的。这也许是继承佛陀根本教学的风格吧 ！『杂阿含经』(卷二四)说：「当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念 处」。佛法是不离世间的，要处世而做到自他和乐，非戒不可；戒行是基于慈悲 的同情。佛法即世间而出世解脱，这非智慧的达妄契真不可。这二者，戒如足， 慧如目。从自证说，这才能前进而深入；从利他说，这才能悲智相成，广度众生 。假使不重戒慧而偏重禅定，不但有落入邪定、味定的可能；即使是正定，也会 倾向于隐遁独善。当然，大乘广摄一切根机，也有独善风格的「声闻菩萨行」。 但在利他为先的大乘法中，如本经的着重戒慧，才是更契当于菩萨道的精神。
戒律，本于慈悲的同情，不忍损害他而来。律仪戒中的别解脱，重于身语的 止恶。但每一持戒的，都是可能违犯的，这一定要：「所犯众罪，心不覆藏，向 他发露，心无盖缠」。能随犯随忏，才能保持自心的无忧无悔，戒行清净。不过 仅是身语的止恶，是不够的。戒──尸罗的义译为清凉，也重于自心的净除烦恼 。释尊的略教诫说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」。所以，意 [P11] 地的种种烦恼，戏论分别，如不能远离，不能算是真正的持戒清净。本经在兼说 声闻行时，四沙门中的形服沙门，威仪欺诳沙门，贪求名闻沙门，不消说是不够 清净的。四种持戒比丘中，说有我论的，我见不息的，怖畏一切法空的，见有所 得的；总之，只要是执我执法的，无论怎样的持戒，都不能符合如来律行的本意 。因为这样的持戒者，虽好象清净持戒，而终久──今生或后世要破坏戒法的。 所以本经从一般的律仪戒说起，而深意在道共戒，如说：「诸圣所持戒行，无漏 不系，不受三界，远离一切诸依止法」。这无漏相应的，圣智相应的戒行，本经 在正明菩萨道中，也深切的说出：「无有持戒，亦无破戒。若无持戒无破戒者， 是则无行亦无非行。若无有行无非行者，是则无心无心数法。若无有心心数法者 ，则无有业，亦无业报。若无有业无业报者，则无苦乐。若无苦乐，即是圣性」 。不但圣者以此为体性，也是圣者以此为因性的(共三乘说为圣性。专约大乘说 ，就是佛性)。从慈悲不忍损他，到远离忆想分别，深入真空的戒行，为本经的 要义之一。 [P12]
现证慧──圣智、净智，是依定修观而成就的。本经说：「不以戒(律仪戒 )为最，亦不贵三昧；过此二事已，修习于智慧」。又说：「依戒得三昧；三昧 能修慧；依因所修慧，逮得于净智」。戒、定、慧的三学相资，次第修发；修定 与修慧不同，本经都说得明白。智慧(般若)，不是泛泛的知识，而是通达我空 法空──空寂法性的圣智。这不但依戒、依定而修得；在慧学自身，也有修学次 第，这就是依闻慧而起思慧，依思慧而进起修慧(与定相应的观慧，叫修慧)， 依修慧才能得现证的圣智。所以本经重智慧，也就重于多闻，修行。如说：「菩 萨有四法得大智慧。何谓为四？常尊重法，恭敬法师(这是自己乐意多闻)；随 所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养(这是乐意使他人多闻)；知从 多闻生于智慧，勤求不懈，如救头然(知多闻的功德而勤求)；闻经诵持，乐如 说行，不随言说」(这是由闻而思而修，不为文字所封蔽)。本经说菩萨行，以 「得大智慧」为第一要行；而说智慧从多闻生，明白的开示了慧学的进修次第。
「依因所修慧，能得于净智」：可见观慧的修习，是极为重要的。本经广明 [P13] 如实的中道正观，即一切(我)法性空观。空(无相无愿无生灭等)是本性空， 是中道，所以增减不得。有些人，取空着空，以为有空可得，这是增益了。这不 但辜负了佛说空观的本意，反而着空成病。如以药除病，「药不出，其病转增」 一样。龙树依据经义，所以在『中观论』上说：「如来说空法，为离诸见故；若 复见有空，诸佛所不化」。一切是本性空的；众生着有，起种种见而流转生死， 而一切法空，还是本来如此。由于「一切诸见，唯空能灭」，所以说空；灭诸戏 论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理，可住可得。有些人着有成迷，怖 畏法性空寂，不生不灭。佛说这些人，如怖畏虚空，而想逃避虚空一样，这是减 损了。其实，空是一切法性，虚空那样的遍于一切，有什么可怖畏，有什么可舍 离的？想离空立有，真是「狂乱失心」了！龙树说：「五百部闻毕竟空，如刀伤 心」，就是这一类人。能于一切法性空，不增不减的如实观察，是引发真实圣智 的方便。一切法本性空：以如幻性空的观心，观如幻性空的观境；心境并冥。经 说如幻食幻的比喻，极为明白。观心是分别伺察，圣智是无分别智，依分别观怎 [P14] 么能引生无分别智呢？这如经上说：「真实观故，生圣智慧；圣智生已，还烧实 观」。要知道，如实观慧，是观一切法无自性空的。这虽是世俗的分别观察，但 是顺于胜义的，观自性不可得的。所以这样的观慧，能引发无分别圣智。等到圣 智现前，那如实空观也就不起了。唯有理解这个道理，才知观慧的必要，不致于 落入一味息除分别的定窟。
本经以律仪戒而深入到道共戒；从闻慧、修慧而深入到现证慧。在法空性的 现证中，戒智不二；也就是无漏戒定慧的具足。这可说是本经的宗要所在了。 [P15]
正释
甲一 序分 『如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃 萨万六千人，皆是阿惟越致，从诸佛土而来集会，悉皆一生当成无上正真大道。』
以下正释经文。依一般释经的通例，分本经为三分：一序分，二正宗分 ，三流通分。序分中，一般有通序与别序。本经叙事简要，如佛说阿弥陀经 一样，仅有通序，即如是我闻等；这是一切经典所共有的。约文体来说，这 是佛经的特有体裁。是佛将涅槃时，告诉阿难，将来结集的佛经，应该说如 是我闻等。约意义来说，『说时方人，为令人生信故』(智度论)。这部经 ，有时间、地点、说者与听法的大众，足见得信而有征，所以通序也叫做证 信序。通序或分为六种成就，现在约五事来说：
一、「如是我闻」，指出所听闻的法门。意思说，这一法门，是我所听 [P16] 闻来的。我，是结集经典者──阿难的自称。我闻，或者是亲从佛闻，或者 是从佛弟子展转传闻。阿难说我闻，表明了禀承佛说，而不是结集者的杜撰 。所以在当初大众结集时，阿难宣说如是我闻，经大众一致审定，公认为佛 说，含有一致无诤的意义。也就因此，古德解说为『文如义是』。下面的文 句，与佛说一样的(如)，不增不减。其中的意义，正确恰当(是)，不偏 不倒。通序本以证信为主要意义，所以首说如是我闻，即表示了确而可信： 非杜撰，不错误，而为学者所可以信受奉行的法门。
二、「一时」，是说法与听法的时间。说到时间，不但世间历法──年 、月、日，种种不同；就是日夜，也不一定相同。如我们这里的时间，与菲 律宾马尼拉，就差了一点钟。佛法是一切世间的，全人类的佛法，并不限于 印度一地，所以只泛说一时──法会始终那一段时间，而不说年、月、日、 时。
三、「佛」，是宣说法门的法主。佛的意义是觉者，为一切究竟大觉者 [P17] 的通称；但这里，专指释迦牟尼佛而说。释迦佛，是出现于我们这个世界的 佛；是在这世界，宣扬正法，救度众生的佛。为什么称为佛呢？众生一直在 生死中，怎么也不得解脱，症结在情。情是迷情，情识；有迷情的，称为有 情，以迷情为本的有情，可说是盲目的活动，糊胡涂涂，颠颠倒倒，没有自 主的苦乐升沉，怎么也不得自在解脱。佛法，是能使有情获得究竟解脱的； 也就是转化情识本位而成为正觉本位的。对于宇宙人生的真实义，能如实的 觉了；能依于正法，一切随智慧而行，得大解脱。所以佛法的特质，是般若 ，正觉。得『三菩提』(正觉)的，成就声闻与缘觉的圣果。得『阿耨多罗 三藐三菩提』(无上正等觉)的，成就佛果。圣者的证入，虽有浅深的不同 ，而都是以正觉为本的。所以究竟圆满的大觉者，也就约自觉、觉他、觉行 圆满的意义，而称之为佛。『佛为…
《宝积经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…