..續本文上一頁由取力的熏發，使它成爲感受後有果報的有支熏習，這叫取緣有。假使不立阿賴耶識，就是沒有從業所有的業種，沒有業種，取又熏發那個呢？又有什麼東西因取而名爲有呢？所以說取緣有不成。行是現業，有是成熟的業種，都在現世說。若不許有阿賴耶識，這業雜染就不得成立。
丁 生雜染非賴耶不成
一 約生位辨
１ 約非等引地辨 [P119]
Ａ 結生相續不成 雲何爲生雜染不成？結相續時不相應故。若有于此非等引地沒已生時，依中有位意起染汙意識結生相續，此染汙意識于中有中滅，于母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已依止此識于母胎中有意識轉。若爾，即應有二意識于母胎中同時而轉。又即與彼和合之識是意識性，不應道理，依染汙故，時無斷故，意識所緣不可得故。設和合識即是意識，爲此和合意識即是一切種子識？爲依止此識所生余意識是一切種子識？若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立爲意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識非是意識，但是異熟識，是一切種子識。
生雜染不成，就是在一期生命的初生到命終的異熟果上，證明必有阿賴耶識的存在，現在且就非等引地的「結相續時不相應」來說。等引，印度話是叁摩呬多，是色無色界的定名，通于有心無心，離開昏沈掉舉平等所引的 [P120] 定心，叫等引；或說等的本身就是定，由定引發功德，所以叫等引。簡單說，等引地就是上二界，非等引地就是欲界。結生相續，是後生接續前生。在結生相續的過程中，必須有阿賴耶識，假使沒有，結生相續是不可能的。
如有衆生在「此非等引地」的欲界死「沒已」後，仍在非等引地的欲界受「生時」，死有與生有之間，有中有身，「依中有位」的「意」根，「起染汙意識」，而作「結生相續」的活動，這「染汙意識」緣生有境而起瞋或愛。它「于此中有中」剎那「滅」後，就進入生有位，「于母胎中識羯羅藍更相和合」。和合就是父精母血的羯羅藍，與入胎的識事相互結合，成爲新生命的自體。當最初和合時，唯有異熟識，攬赤白二渧爲所依，而攝受爲自體，完成結生相續的工作。假使不承認有阿賴耶識，誰與羯羅藍和合呢？假若說：「即意識與彼」父精母血「和合」，「既和合」了以後，又「依止此」和合的意「識」，「于母胎中」複「有意識轉」起，那麼，「即應有二意識于母胎中同時而轉」了。最初入胎時的意識，有攝受生命自體的力量，當 [P121] 然 不能失掉，依止它再生起一個意識，這不是同時有兩個意識嗎？在一身中，同時有兩個意識生起，這是不可能的，契經中有明白的證據。並且這「與彼」羯羅藍「和合之識」，說它是「意識性」，是根本「不應道理」的。爲什麼？(1)「依染汙故」：中有末心的意識，緣生有而起瞋愛，是染汙的；入母胎的叁事和合識，就依止這染汙意識而生。結生相續識的所依識，必定是依染汙而起的，但一般的意識卻不然，不一定是依染汙的，有時也依不染汙。所以入胎和合識與意識有其不同，不應說它是意識性。(2)「時無斷故」(隋譯：此句與上文的依染汙故，合爲一句)：結生相續的和合識從入胎到老死，在一期生命中，是相續不斷的，意識卻有時間斷，像無想定等；可見和合識與意識不同。(3)「意識所緣不可得故」：意識的所緣，明了可得，但母胎中的和合識，所緣境是不可知的。緣境不可知的和合識，自然不是緣境明了可得的意識性了。雖然上座部說有所緣行相不可知的細意識，但這在唯識家看來，那就是阿賴耶識，不過名字不同罷了。 [P122]
縱然退一步承認這「和合識即是意識」，那麼，還是「此和合意識即是一切種子識」呢？還是以這和合意識爲依止，「依止此識所生」的「其余意識是一切種子識」呢？若說「和合識是一切種子識」，那和合意識「即是」大乘所說的「阿賴耶識」，不過你不歡喜稱它阿賴耶，「以異名立爲意識」罷了。若說依止和合識所生的「能依止識是一切種子識」，那就很可笑了！「所依」止的和合「因識非一切種子識」，所生的「能依果識」，反稱它「是一切種子識」，這樣因果倒置，怎麼合乎「道理」？這樣，「成就」這與羯羅藍「和合識非是意識，但是」阿賴耶果相的「異熟識」與因相的「一切種子識」。
Ｂ 執受根身不成 複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根亦不可得。其余諸識各別依故，不堅住故，是諸色根不應離識。
有情受生，所得的色根，從出胎到老死，在一期生命中，不爛不壞，這 [P123] 是阿陀那識執取的力量。假使「離異熟識」，在其余的轉識中求這「執受色根」的功能，是決定「不可得」的。爲什麼呢？「其余諸識各別依故」：色等五根，是眼識等各別的所依；如眼識依眼根，這眼識充其量也只能夠執受眼根。它既不依耳等根，自然也不能執受它們；耳識等也是這樣。「不堅住故」：諸識縱能各自執受自己所依根，但或起或不起，常被余識所間斷，間斷時又有誰去執受呢？轉識雖不能遍執諸根，不能恒常執受諸根，但諸色根卻是這樣相續不壞，必有它的執受者。所以應信受「是諸色根，不應離識」，勿以爲離開了能執受的識，諸色根還可以靈活的存在。離了識的執受，色根便要爛壞。死人和活人的差別，就在于有無識在執受根身。必有執受的識，既不是轉識，那就非承認阿賴耶識的存在不可。
Ｃ 識與名色互依不成 若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。
契經說：『識緣名色，名色緣識，如是二法展轉相依，譬如蘆束俱時而 [P124] 轉』。假使「離異熟識」，那「識與名色」的「更互相依，譬如蘆束相依而轉」的聖教與事實，就不得成。識，是阿賴耶識；名，是非色的受等四蘊，轉識也都攝在名中；色，是羯羅藍。名色以識爲緣，識又以這名色爲所依止，相續而轉。假使沒有根本識，與名色相依而轉的識是什麼呢？若說識是意識，名中的識蘊是五識身，這也是講不通的，因爲羯羅藍位，還沒有前五識。有識支的識，有名中的識，同時相依，如二蘆束，不能說它同是一識。這樣，非在名中的意識以外，別立異熟識不可。
Ｄ 識食不成 若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，于叁界中已生有情能作食事不可得故。
資養增益維持有情的生命，叫食。凡是有情，不能無食，所以經上說：『一切有情皆依食住』。佛陀說食有四種：段食、觸食、思食、識食；前叁種食且不談。由于有漏識的執受，一期的生命，才相續而住，不死不壞，因 [P125] 此，識有維持有情生命資養有情根身的作用，所以叫識食。假使「離異熟識，已生有情」的「識食」，就「不成」立。因爲六識在無心位中有所間斷，在有心位中也隨著所依根、所緣境、叁性、叁界、九地等種種差別而轉變；所以這不遍叁界不恒時有的「六識中」，「隨」便「取」那「一識」，把它作爲是「叁界中已生有情能作食事」的識，是絕對不可能的。因此，諸轉識以外，必另有一類不易，恒時相續，遍于叁界，執持身命的異熟識在。
２ 約等引地解
Ａ 結生心種子不成 若從此沒，于等引地正受生時，由非等引染汙意識結生相續，此非等引染汙之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體定不可得。
前從非等引地(欲界)的受生，說明異熟識的存在；這裏再約等引地(色無色界)來說：如有有情「從此」欲界死了在「等引地」的色界或無色界去受生，當他結生相續的「正受生時」，一定「由非等引」(散心)的「染 [P126] 汙意識」去「結生相續」。這結生心，是中有的末心，它系著上界的定味而起愛著，所以必是染汙的散心。這「非等引」的散心，不屬于非等引地(欲界)，它是爲上界煩惱所系而屬于「彼」等引「地所攝」的。這受生的染汙意識，從何而生呢？若說在欲界臨死的一剎那中帶有種子，可是欲界死沒的那一念是非等引地心，受生的是等引地心，二者不能俱生俱滅，怎能受熏而成爲上界的染心種子？若說在定地受生的初一剎那心帶有種子，可是，種是生現義，種子是因，有種是持種義，種子是果。把一剎那心的種，看爲種(能)與有種(所)，理論上如何可通？若說過去生中所得的色界心，爲現在的色界心作種子，這更不成，能攝持那色界熏習的轉識(他不承認賴耶)，早已長時間斷，種子又在那裏立足？若以爲轉識間斷，不成種子，熏習是住在色根中的，這不但下界的色根不能爲上界的心種，色根也不是所熏法。「離異熟識」，不論以其「余」的那一法作「種子體」，決「定不可得」，所以必須承認有阿賴耶識，無始時來，攝持上界系心的熏習，從這熏習，生起 [P127] 上界的結生相續心。
Ｂ 染善心種不成 複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染汙善心應無種子，染汙善心應無依持。
上面講的等引地受生，是通約上二界說的，現在單就無色界來說。「生無色界」的有情，假使「離一切種子異熟識」，那麼，這無色界的「染汙善心」，就「應無種子」爲它的生起之因，「應無」生起它的所「依持」法了。除異熟識以外，其它的一切，都不能合乎攝持種子的定義，唯有阿賴耶識攝受種子，染汙善心才能各從自種生。這裏所說的善心，是指無色的叁摩地心，貪著愛味這叁摩地的，是染汙心。無性把種子與依持分開，前者約種子賴耶說，後者約現行賴耶說。世親以爲種子就是所依止，有種子就有依止，種子沒有，依止也不可得。依世親的解釋，所知依，就是依于種子，種子指能生性，依指現行從種子生，有依和種子二名，其實還是一件事。 [P128]
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