..续本文上一页由取力的熏发，使它成为感受后有果报的有支熏习，这叫取缘有。假使不立阿赖耶识，就是没有从业所有的业种，没有业种，取又熏发那个呢？又有什么东西因取而名为有呢？所以说取缘有不成。行是现业，有是成熟的业种，都在现世说。若不许有阿赖耶识，这业杂染就不得成立。
丁 生杂染非赖耶不成
一 约生位辨
１ 约非等引地辨 [P119]
Ａ 结生相续不成 云何为生杂染不成？结相续时不相应故。若有于此非等引地没已生时，依中有位意起染污意识结生相续，此染污意识于中有中灭，于母胎中识羯罗蓝更相和合。若即意识与彼和合，既和合已依止此识于母胎中有意识转。若尔，即应有二意识于母胎中同时而转。又即与彼和合之识是意识性，不应道理，依染污故，时无断故，意识所缘不可得故。设和合识即是意识，为此和合意识即是一切种子识？为依止此识所生余意识是一切种子识？若此和合识是一切种子识，即是阿赖耶识，汝以异名立为意识。若能依止识是一切种子识，是则所依因识非一切种子识，能依果识是一切种子识，不应道理。是故成就此和合识非是意识，但是异熟识，是一切种子识。
生杂染不成，就是在一期生命的初生到命终的异熟果上，证明必有阿赖耶识的存在，现在且就非等引地的「结相续时不相应」来说。等引，印度话是三摩呬多，是色无色界的定名，通于有心无心，离开昏沉掉举平等所引的 [P120] 定心，叫等引；或说等的本身就是定，由定引发功德，所以叫等引。简单说，等引地就是上二界，非等引地就是欲界。结生相续，是后生接续前生。在结生相续的过程中，必须有阿赖耶识，假使没有，结生相续是不可能的。
如有众生在「此非等引地」的欲界死「没已」后，仍在非等引地的欲界受「生时」，死有与生有之间，有中有身，「依中有位」的「意」根，「起染污意识」，而作「结生相续」的活动，这「染污意识」缘生有境而起瞋或爱。它「于此中有中」剎那「灭」后，就进入生有位，「于母胎中识羯罗蓝更相和合」。和合就是父精母血的羯罗蓝，与入胎的识事相互结合，成为新生命的自体。当最初和合时，唯有异熟识，揽赤白二渧为所依，而摄受为自体，完成结生相续的工作。假使不承认有阿赖耶识，谁与羯罗蓝和合呢？假若说：「即意识与彼」父精母血「和合」，「既和合」了以后，又「依止此」和合的意「识」，「于母胎中」复「有意识转」起，那么，「即应有二意识于母胎中同时而转」了。最初入胎时的意识，有摄受生命自体的力量，当 [P121] 然 不能失掉，依止它再生起一个意识，这不是同时有两个意识吗？在一身中，同时有两个意识生起，这是不可能的，契经中有明白的证据。并且这「与彼」羯罗蓝「和合之识」，说它是「意识性」，是根本「不应道理」的。为什么？(1)「依染污故」：中有末心的意识，缘生有而起瞋爱，是染污的；入母胎的三事和合识，就依止这染污意识而生。结生相续识的所依识，必定是依染污而起的，但一般的意识却不然，不一定是依染污的，有时也依不染污。所以入胎和合识与意识有其不同，不应说它是意识性。(2)「时无断故」(隋译：此句与上文的依染污故，合为一句)：结生相续的和合识从入胎到老死，在一期生命中，是相续不断的，意识却有时间断，像无想定等；可见和合识与意识不同。(3)「意识所缘不可得故」：意识的所缘，明了可得，但母胎中的和合识，所缘境是不可知的。缘境不可知的和合识，自然不是缘境明了可得的意识性了。虽然上座部说有所缘行相不可知的细意识，但这在唯识家看来，那就是阿赖耶识，不过名字不同罢了。 [P122]
纵然退一步承认这「和合识即是意识」，那么，还是「此和合意识即是一切种子识」呢？还是以这和合意识为依止，「依止此识所生」的「其余意识是一切种子识」呢？若说「和合识是一切种子识」，那和合意识「即是」大乘所说的「阿赖耶识」，不过你不欢喜称它阿赖耶，「以异名立为意识」罢了。若说依止和合识所生的「能依止识是一切种子识」，那就很可笑了！「所依」止的和合「因识非一切种子识」，所生的「能依果识」，反称它「是一切种子识」，这样因果倒置，怎么合乎「道理」？这样，「成就」这与羯罗蓝「和合识非是意识，但是」阿赖耶果相的「异熟识」与因相的「一切种子识」。
Ｂ 执受根身不成 复次，结生相续已，若离异熟识，执受色根亦不可得。其余诸识各别依故，不坚住故，是诸色根不应离识。
有情受生，所得的色根，从出胎到老死，在一期生命中，不烂不坏，这 [P123] 是阿陀那识执取的力量。假使「离异熟识」，在其余的转识中求这「执受色根」的功能，是决定「不可得」的。为什么呢？「其余诸识各别依故」：色等五根，是眼识等各别的所依；如眼识依眼根，这眼识充其量也只能够执受眼根。它既不依耳等根，自然也不能执受它们；耳识等也是这样。「不坚住故」：诸识纵能各自执受自己所依根，但或起或不起，常被余识所间断，间断时又有谁去执受呢？转识虽不能遍执诸根，不能恒常执受诸根，但诸色根却是这样相续不坏，必有它的执受者。所以应信受「是诸色根，不应离识」，勿以为离开了能执受的识，诸色根还可以灵活的存在。离了识的执受，色根便要烂坏。死人和活人的差别，就在于有无识在执受根身。必有执受的识，既不是转识，那就非承认阿赖耶识的存在不可。
Ｃ 识与名色互依不成 若离异熟识，识与名色更互相依，譬如芦束相依而转，此亦不成。
契经说：『识缘名色，名色缘识，如是二法展转相依，譬如芦束俱时而 [P124] 转』。假使「离异熟识」，那「识与名色」的「更互相依，譬如芦束相依而转」的圣教与事实，就不得成。识，是阿赖耶识；名，是非色的受等四蕴，转识也都摄在名中；色，是羯罗蓝。名色以识为缘，识又以这名色为所依止，相续而转。假使没有根本识，与名色相依而转的识是什么呢？若说识是意识，名中的识蕴是五识身，这也是讲不通的，因为羯罗蓝位，还没有前五识。有识支的识，有名中的识，同时相依，如二芦束，不能说它同是一识。这样，非在名中的意识以外，别立异熟识不可。
Ｄ 识食不成 若离异熟识，已生有情，识食不成。何以故？以六识中随取一识，于三界中已生有情能作食事不可得故。
资养增益维持有情的生命，叫食。凡是有情，不能无食，所以经上说：『一切有情皆依食住』。佛陀说食有四种：段食、触食、思食、识食；前三种食且不谈。由于有漏识的执受，一期的生命，才相续而住，不死不坏，因 [P125] 此，识有维持有情生命资养有情根身的作用，所以叫识食。假使「离异熟识，已生有情」的「识食」，就「不成」立。因为六识在无心位中有所间断，在有心位中也随着所依根、所缘境、三性、三界、九地等种种差别而转变；所以这不遍三界不恒时有的「六识中」，「随」便「取」那「一识」，把它作为是「三界中已生有情能作食事」的识，是绝对不可能的。因此，诸转识以外，必另有一类不易，恒时相续，遍于三界，执持身命的异熟识在。
２ 约等引地解
Ａ 结生心种子不成 若从此没，于等引地正受生时，由非等引染污意识结生相续，此非等引染污之心，彼地所摄，离异熟识，余种子体定不可得。
前从非等引地(欲界)的受生，说明异熟识的存在；这里再约等引地(色无色界)来说：如有有情「从此」欲界死了在「等引地」的色界或无色界去受生，当他结生相续的「正受生时」，一定「由非等引」(散心)的「染 [P126] 污意识」去「结生相续」。这结生心，是中有的末心，它系着上界的定味而起爱着，所以必是染污的散心。这「非等引」的散心，不属于非等引地(欲界)，它是为上界烦恼所系而属于「彼」等引「地所摄」的。这受生的染污意识，从何而生呢？若说在欲界临死的一剎那中带有种子，可是欲界死没的那一念是非等引地心，受生的是等引地心，二者不能俱生俱灭，怎能受熏而成为上界的染心种子？若说在定地受生的初一剎那心带有种子，可是，种是生现义，种子是因，有种是持种义，种子是果。把一剎那心的种，看为种(能)与有种(所)，理论上如何可通？若说过去生中所得的色界心，为现在的色界心作种子，这更不成，能摄持那色界熏习的转识(他不承认赖耶)，早已长时间断，种子又在那里立足？若以为转识间断，不成种子，熏习是住在色根中的，这不但下界的色根不能为上界的心种，色根也不是所熏法。「离异熟识」，不论以其「余」的那一法作「种子体」，决「定不可得」，所以必须承认有阿赖耶识，无始时来，摄持上界系心的熏习，从这熏习，生起 [P127] 上界的结生相续心。
Ｂ 染善心种不成 复次，生无色界，若离一切种子异熟识，染污善心应无种子，染污善心应无依持。
上面讲的等引地受生，是通约上二界说的，现在单就无色界来说。「生无色界」的有情，假使「离一切种子异熟识」，那么，这无色界的「染污善心」，就「应无种子」为它的生起之因，「应无」生起它的所「依持」法了。除异熟识以外，其它的一切，都不能合乎摄持种子的定义，唯有阿赖耶识摄受种子，染污善心才能各从自种生。这里所说的善心，是指无色的三摩地心，贪着爱味这三摩地的，是染污心。无性把种子与依持分开，前者约种子赖耶说，后者约现行赖耶说。世亲以为种子就是所依止，有种子就有依止，种子没有，依止也不可得。依世亲的解释，所知依，就是依于种子，种子指能生性，依指现行从种子生，有依和种子二名，其实还是一件事。 [P128]
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