..續本文上一頁生沒有親證到，但由佛陀大悲顯示出來，衆生聞此清淨法界等流的正法，也就熏習成清淨的種子了！
【附論】聞熏習，以清淨法界爲因，無分別智爲果，因果皆屬于真實性，所以聞熏習也是真實性的。就是佛陀的等流正法，是真實性的等流，也屬于真實性。正法，與聞熏習，爲什麼不屬遍計性及依他性？因爲依他性是虛妄雜染，遍計執性是顛倒之因，正法是真實性的等流，聞熏習又是正法的熏習，所以雖是世間的，卻能引發真實性的無分別智，複能悟入諸法的真實性。這與平常的有漏無漏的觀念，略有點不同。現在是說：一個向生死流轉的遍計依他性路走，一個向出世真實性的路走，就是在向生死 [P138] 流的心中，發生一個向清淨真實性反流的動力，漸漸把它拉轉來。本論但建立新熏，不說本有。這不是有漏唯生有漏，無漏唯生無漏的見解所能理解的。能得出世心，由清淨法界的等流正聞熏習；因此，法界雖沒有內外彼此的差別，卻也不是內心在纏的法界──如來藏，是諸佛證悟的法界。這與本有無漏的妄心派或真心派，都有其不同。
Ｂ 所依 此聞熏習，爲是阿賴耶識自性？爲非阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，雲何是彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種子所依雲何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼對治種子性故。
聽聞正法所熏成的出世清淨心種，依于阿賴耶識，這聞熏習與阿賴耶的關系，還大可研究：這「聞熏習，爲是阿賴耶識自性」呢？「非阿賴耶識自性」呢？「若」說「是阿賴耶識自性」，那它就是雜染法，雜染法只是增長 [P139] 雜染法，決不能自己對治自己，那怎麼「是彼」阿賴耶的能「對治」者的「種子」？若說「非阿賴耶識自性」，那「聞熏習種子」，以賴耶爲「所依」的道理，又「雲何可見」呢？
聞熏習種子，確是依于賴耶，但卻不可說它以賴耶爲自性，能依與所依是不一定同性的。從衆生發心，「至證得諸佛菩提」，這「聞熏習」，「隨在一種所依轉處」，它總是「寄在異熟識中，與彼和合俱轉，猶如水乳」。這就是說：曾聞正法的人，隨他在那一界那一趣，所依異熟的現起之處，聞熏習就寄在那一趣的相續的異熟識中，以賴耶爲所依，但並不是賴耶自性。譬如水之與乳，可以融合一味，但乳不是水，水不是乳，二者自性是各別不同的。聞熏習在異熟識中也是這樣，雖融合無間，然聞熏習「非阿賴耶識」自性，反而「是彼」賴耶的能「對治」道的「種子性」。
【附論】淨種的所依，本論說是寄在異熟識中。賴耶是生命(蘊處界)的中心，它執持有色諸根，而遍于根身中轉，所以有處說清淨種是六處 [P140] 中的殊勝功能(有人以爲這六處，是說第六意處，並不正確)，大乘經中又都說蘊處界中有這勝能。
聞熏習不是賴耶，卻與它和合，這頗不易于理解，也是學者诤論的所在。妄心派以妄識爲中心的，這又以妄識的細心賴耶爲主體，賴耶與妄染的種子無異無雜(也有不一義)，而清淨種子卻寄于其中，不就是賴耶，也不離賴耶，說它是非一非異。真心派是以清淨的心性(如來藏)爲中心，這現起虛妄的在纏真心，也可以叫做阿賴耶。它與清淨的稱性功德(淨種)無異無雜(也有不一義)，而說一切虛妄熏習，不離于如來藏藏識，然也並非即是真心，結果又是個非一非異。真心派說虛妄熏習是客，真常的如來藏藏識是主體；妄心派說正聞熏習是客，虛妄的異熟藏識才是主體。我們可以看出真妄二派，所說明的事實是一樣的，不過各依其一據點說明罷了。以妄心爲主體的，有漏法的産生，很容易說明，而清淨寄于其中，從虛妄而轉成清淨(轉依)，就比較困難了。以真心爲主體的，無漏法 [P141] 的生起，很容易明白，而雜染覆淨而不染，及依真起妄，又似乎困難了些。我們要研究不同的思想，要知道它們不同的所依。不然，只是滾成一團而已。
Ｃ 品類 此中依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相應故。
這是說明聞熏習有叁品的不同，或可就叁慧的熏習分爲叁品，也可就一一慧的熏習各分叁品。「依下品熏習成中品熏習，依中品熏習成上品熏習」，有二種解釋，有的說：下品熏習轉滅，轉成中品熏習，由中品熏習又轉成上品熏習，始終只是一類熏習的演進。有的說：由下品熏習産生新的中品熏習，那舊有的下品也就隨著而轉成中品；再由中品熏習，産生新的上品熏習，中下二品也就隨著轉成上品。約一品展轉增勝說，似乎是合于本論的思想。如今天聞法如理思惟，明天又如理思惟，凡前後意義相同的，後後融攝前 [P142] 前，融合成更深刻嚴密的思惟熏習，並不是彼此間隔別不融。這叁品是「依聞思修多」多的「修作」，才獲「得」從下成中，從中成上的「相應」。相應，是依此有彼的意義。
Ｄ 體性與作用 又此正聞熏習種子下中上品，應知亦是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識所攝，是出世間最清淨法界等流性故，雖是世間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，已能對治諸煩惱纏，已能對治諸險惡趣，已作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所得亦法身攝。聲聞獨覺所得，唯解脫身攝。
聞熏習，不是賴耶自性，那它的自性是什麼呢？「正聞熏習種子」的「下中上品」，它是「法身」的「種子」。法身的意義有廣狹不同：有時，單指有情本具的如來藏性；有時，指賴耶轉染還淨，因無量清淨熏習而顯現的大圓鏡智。有時，總指佛果位上的一切。這裏的法身，約果智的法身說。這 [P143] 是法身的種子，所以是法身所攝。聞熏習種子，「與阿賴耶識相違」，是能對治賴耶的，所以「非阿賴耶識所攝」。它是「出世間最清淨法界等流性」，是因淨法界而有的，所以在它聞熏的時候，「雖是世間」，沒有生起無漏心，卻能成爲「出世心種子性」。平常的世間雜染法，是向生死方面走的，所以不但是惡，就是善心，也不能成爲出世心的種子性。現在的聞熏習，雖是世間，而能成爲出世的種子性，是因爲它有掉過頭來趣向涅槃的關系。
在地前未得出世無漏智的菩薩，「出世心雖」還「未生」現行，但它的聞熏習，已有對治惑業生叁雜染和生善的作用：(一)「能對治諸煩惱纏」，纏是煩惱的現行，無漏種有殊勝力，能伏令不起。(二)「能對治諸險惡趣」，受聞熏的菩薩，既對治了粗惡的現行煩惱，就不會再新造十惡業，也就不會墮入險惡的叁趣了。縱然有時還要墮叁惡道，也能很快的脫離，受苦也很輕微。(叁)「已作一切所有惡業朽壞對治」，過去所造的惡業，除極重的定業以外，大都能滅壞或者減輕。(四)「隨順逢事一切諸佛菩薩」， [P144] 他既離叁雜染的惡的一分，就能生人間天上，見佛聞法，修集種種的功德善根。由此，我們可以知道，種子也有偉大的作用，它就是不起現行，也有某種力量，內在活動著。聽聞正法的熏習力，把衆生從生死裏拔出來，但這不唯是聽聞而已，是由聞法而熏發悲心，生起堅固的大菩提心(小乘是出離心)。持戒、修定、廣學教理，都不一定能解脫生死，非有有力的厭離心或菩提心不可；有厭離心或菩提心，才會在內心發生一種反流作用，才能從生死趣向解脫。如上所說的正聞熏習，「雖是世間」，但它的勝性，確是出世間的。因此，不但出世心生起以後，就是「初修業菩薩所得」的聞熏習，也「是法身」所「攝」；換句話說，也是以法身爲自性，而不是以賴耶爲自性的。「聲聞獨覺」行者「所得」的聞熏習呢？也不是阿賴耶識自性所攝，但不是法身攝，「唯解脫身攝」。解脫身，是離煩惱障而顯現的人無我性；法身是離煩惱所知二障而圓滿顯現的真實性。小乘只能斷煩惱障得解脫身，所以小乘的聞熏習，就以解脫身爲自性。 [P145]
【附論】初業菩薩的聞熏是世間法，卻不是有漏種(賴耶)現(轉識)所攝，是法身所攝。依真谛譯去理解，是這樣：法身具常樂我淨四德(本有的無爲功德)，四德的道是無漏有爲，能開顯本具的四德，所以聞熏習是四德的道的種子。聞熏習，外面直接聞法界等流正法而熏習，間接的引發本具四德的內熏，在賴耶中，出現一種非出世的而鄰近出世的功能，是世間的出世影像。外愈熏，內也愈動，也就更逼近真實性。這聞熏習，在法界未開顯以前，說它依賴耶。一到轉依，它就與解性賴耶(具性德的法界)融合，爲一切淨法的所依。
又此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如熏習，下中上品次第漸增，如是如是異熟果識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切種永斷。
上面依出世心未起以前的聞熏習，說它的作用與體性；這裏是出世心生後的聞熏的作用與體性。「又此熏習，非阿賴耶識，是法身解脫身攝」，這 [P146] 是把聞熏的體性總結的提一下，作爲轉染成淨的所依止。聞熏習經「如」是「如」是展轉的「熏習」，它由「下」品而「中」品，由中品而「上品」的「次第漸增」。那時雜染品法所依的「異熟果識」，也就「如是如是」的「次第漸減」。這樣的染習漸減，淨習漸增，到最後，雜染品類的種子徹底滅盡，妄染的阿賴耶，「即轉」爲純粹清淨的法身，不再是雜染依，而是清淨的「所依」法身(解性賴耶出纏)了。「既一切種」識，就是雜染法的「所依轉」變了，那「異熟果識」(果相)「及一切種子」(因相)的賴耶自性，因「無」有雜染「種子而轉」，不複存在。因一切雜染種的永斷，「一切種」類的染法，也徹底的「永斷」，得究竟涅槃。
複次，雲何猶如水乳？非阿賴耶識與阿賴耶識同處俱轉…
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