..续本文上一页生没有亲证到，但由佛陀大悲显示出来，众生闻此清净法界等流的正法，也就熏习成清净的种子了！
【附论】闻熏习，以清净法界为因，无分别智为果，因果皆属于真实性，所以闻熏习也是真实性的。就是佛陀的等流正法，是真实性的等流，也属于真实性。正法，与闻熏习，为什么不属遍计性及依他性？因为依他性是虚妄杂染，遍计执性是颠倒之因，正法是真实性的等流，闻熏习又是正法的熏习，所以虽是世间的，却能引发真实性的无分别智，复能悟入诸法的真实性。这与平常的有漏无漏的观念，略有点不同。现在是说：一个向生死流转的遍计依他性路走，一个向出世真实性的路走，就是在向生死 [P138] 流的心中，发生一个向清净真实性反流的动力，渐渐把它拉转来。本论但建立新熏，不说本有。这不是有漏唯生有漏，无漏唯生无漏的见解所能理解的。能得出世心，由清净法界的等流正闻熏习；因此，法界虽没有内外彼此的差别，却也不是内心在缠的法界──如来藏，是诸佛证悟的法界。这与本有无漏的妄心派或真心派，都有其不同。
Ｂ 所依 此闻熏习，为是阿赖耶识自性？为非阿赖耶识自性？若是阿赖耶识自性，云何是彼对治种子？若非阿赖耶识自性，此闻熏习种子所依云何可见？乃至证得诸佛菩提，此闻熏习随在一种所依转处，寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳；然非阿赖耶识，是彼对治种子性故。
听闻正法所熏成的出世清净心种，依于阿赖耶识，这闻熏习与阿赖耶的关系，还大可研究：这「闻熏习，为是阿赖耶识自性」呢？「非阿赖耶识自性」呢？「若」说「是阿赖耶识自性」，那它就是杂染法，杂染法只是增长 [P139] 杂染法，决不能自己对治自己，那怎么「是彼」阿赖耶的能「对治」者的「种子」？若说「非阿赖耶识自性」，那「闻熏习种子」，以赖耶为「所依」的道理，又「云何可见」呢？
闻熏习种子，确是依于赖耶，但却不可说它以赖耶为自性，能依与所依是不一定同性的。从众生发心，「至证得诸佛菩提」，这「闻熏习」，「随在一种所依转处」，它总是「寄在异熟识中，与彼和合俱转，犹如水乳」。这就是说：曾闻正法的人，随他在那一界那一趣，所依异熟的现起之处，闻熏习就寄在那一趣的相续的异熟识中，以赖耶为所依，但并不是赖耶自性。譬如水之与乳，可以融合一味，但乳不是水，水不是乳，二者自性是各别不同的。闻熏习在异熟识中也是这样，虽融合无间，然闻熏习「非阿赖耶识」自性，反而「是彼」赖耶的能「对治」道的「种子性」。
【附论】净种的所依，本论说是寄在异熟识中。赖耶是生命(蕴处界)的中心，它执持有色诸根，而遍于根身中转，所以有处说清净种是六处 [P140] 中的殊胜功能(有人以为这六处，是说第六意处，并不正确)，大乘经中又都说蕴处界中有这胜能。
闻熏习不是赖耶，却与它和合，这颇不易于理解，也是学者诤论的所在。妄心派以妄识为中心的，这又以妄识的细心赖耶为主体，赖耶与妄染的种子无异无杂(也有不一义)，而清净种子却寄于其中，不就是赖耶，也不离赖耶，说它是非一非异。真心派是以清净的心性(如来藏)为中心，这现起虚妄的在缠真心，也可以叫做阿赖耶。它与清净的称性功德(净种)无异无杂(也有不一义)，而说一切虚妄熏习，不离于如来藏藏识，然也并非即是真心，结果又是个非一非异。真心派说虚妄熏习是客，真常的如来藏藏识是主体；妄心派说正闻熏习是客，虚妄的异熟藏识才是主体。我们可以看出真妄二派，所说明的事实是一样的，不过各依其一据点说明罢了。以妄心为主体的，有漏法的产生，很容易说明，而清净寄于其中，从虚妄而转成清净(转依)，就比较困难了。以真心为主体的，无漏法 [P141] 的生起，很容易明白，而杂染覆净而不染，及依真起妄，又似乎困难了些。我们要研究不同的思想，要知道它们不同的所依。不然，只是滚成一团而已。
Ｃ 品类 此中依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习，依闻思修多分修作得相应故。
这是说明闻熏习有三品的不同，或可就三慧的熏习分为三品，也可就一一慧的熏习各分三品。「依下品熏习成中品熏习，依中品熏习成上品熏习」，有二种解释，有的说：下品熏习转灭，转成中品熏习，由中品熏习又转成上品熏习，始终只是一类熏习的演进。有的说：由下品熏习产生新的中品熏习，那旧有的下品也就随着而转成中品；再由中品熏习，产生新的上品熏习，中下二品也就随着转成上品。约一品展转增胜说，似乎是合于本论的思想。如今天闻法如理思惟，明天又如理思惟，凡前后意义相同的，后后融摄前 [P142] 前，融合成更深刻严密的思惟熏习，并不是彼此间隔别不融。这三品是「依闻思修多」多的「修作」，才获「得」从下成中，从中成上的「相应」。相应，是依此有彼的意义。
Ｄ 体性与作用 又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最清净法界等流性故，虽是世间而是出世心种子性。又出世心虽未生时，已能对治诸烦恼缠，已能对治诸险恶趣，已作一切所有恶业朽坏对治，又能随顺逢事一切诸佛菩萨。虽是世间，应知初修业菩萨所得亦法身摄。声闻独觉所得，唯解脱身摄。
闻熏习，不是赖耶自性，那它的自性是什么呢？「正闻熏习种子」的「下中上品」，它是「法身」的「种子」。法身的意义有广狭不同：有时，单指有情本具的如来藏性；有时，指赖耶转染还净，因无量清净熏习而显现的大圆镜智。有时，总指佛果位上的一切。这里的法身，约果智的法身说。这 [P143] 是法身的种子，所以是法身所摄。闻熏习种子，「与阿赖耶识相违」，是能对治赖耶的，所以「非阿赖耶识所摄」。它是「出世间最清净法界等流性」，是因净法界而有的，所以在它闻熏的时候，「虽是世间」，没有生起无漏心，却能成为「出世心种子性」。平常的世间杂染法，是向生死方面走的，所以不但是恶，就是善心，也不能成为出世心的种子性。现在的闻熏习，虽是世间，而能成为出世的种子性，是因为它有掉过头来趣向涅槃的关系。
在地前未得出世无漏智的菩萨，「出世心虽」还「未生」现行，但它的闻熏习，已有对治惑业生三杂染和生善的作用：(一)「能对治诸烦恼缠」，缠是烦恼的现行，无漏种有殊胜力，能伏令不起。(二)「能对治诸险恶趣」，受闻熏的菩萨，既对治了粗恶的现行烦恼，就不会再新造十恶业，也就不会堕入险恶的三趣了。纵然有时还要堕三恶道，也能很快的脱离，受苦也很轻微。(三)「已作一切所有恶业朽坏对治」，过去所造的恶业，除极重的定业以外，大都能灭坏或者减轻。(四)「随顺逢事一切诸佛菩萨」， [P144] 他既离三杂染的恶的一分，就能生人间天上，见佛闻法，修集种种的功德善根。由此，我们可以知道，种子也有伟大的作用，它就是不起现行，也有某种力量，内在活动着。听闻正法的熏习力，把众生从生死里拔出来，但这不唯是听闻而已，是由闻法而熏发悲心，生起坚固的大菩提心(小乘是出离心)。持戒、修定、广学教理，都不一定能解脱生死，非有有力的厌离心或菩提心不可；有厌离心或菩提心，才会在内心发生一种反流作用，才能从生死趣向解脱。如上所说的正闻熏习，「虽是世间」，但它的胜性，确是出世间的。因此，不但出世心生起以后，就是「初修业菩萨所得」的闻熏习，也「是法身」所「摄」；换句话说，也是以法身为自性，而不是以赖耶为自性的。「声闻独觉」行者「所得」的闻熏习呢？也不是阿赖耶识自性所摄，但不是法身摄，「唯解脱身摄」。解脱身，是离烦恼障而显现的人无我性；法身是离烦恼所知二障而圆满显现的真实性。小乘只能断烦恼障得解脱身，所以小乘的闻熏习，就以解脱身为自性。 [P145]
【附论】初业菩萨的闻熏是世间法，却不是有漏种(赖耶)现(转识)所摄，是法身所摄。依真谛译去理解，是这样：法身具常乐我净四德(本有的无为功德)，四德的道是无漏有为，能开显本具的四德，所以闻熏习是四德的道的种子。闻熏习，外面直接闻法界等流正法而熏习，间接的引发本具四德的内熏，在赖耶中，出现一种非出世的而邻近出世的功能，是世间的出世影像。外愈熏，内也愈动，也就更逼近真实性。这闻熏习，在法界未开显以前，说它依赖耶。一到转依，它就与解性赖耶(具性德的法界)融合，为一切净法的所依。
又此熏习非阿赖耶识，是法身解脱身摄。如如熏习，下中上品次第渐增，如是如是异熟果识次第渐减，即转所依。既一切种所依转已，即异熟果识及一切种子无种子而转，一切种永断。
上面依出世心未起以前的闻熏习，说它的作用与体性；这里是出世心生后的闻熏的作用与体性。「又此熏习，非阿赖耶识，是法身解脱身摄」，这 [P146] 是把闻熏的体性总结的提一下，作为转染成净的所依止。闻熏习经「如」是「如」是展转的「熏习」，它由「下」品而「中」品，由中品而「上品」的「次第渐增」。那时杂染品法所依的「异熟果识」，也就「如是如是」的「次第渐减」。这样的染习渐减，净习渐增，到最后，杂染品类的种子彻底灭尽，妄染的阿赖耶，「即转」为纯粹清净的法身，不再是杂染依，而是清净的「所依」法身(解性赖耶出缠)了。「既一切种」识，就是杂染法的「所依转」变了，那「异熟果识」(果相)「及一切种子」(因相)的赖耶自性，因「无」有杂染「种子而转」，不复存在。因一切杂染种的永断，「一切种」类的染法，也彻底的「永断」，得究竟涅槃。
复次，云何犹如水乳？非阿赖耶识与阿赖耶识同处俱转…
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