..續本文上一頁故身，身者，受者識，所受識，能受識，于一切身中俱有和合轉，能圓滿生受用所顯故。
這段文魏譯本沒有。
在「一切」有情的生命相續「身中」，「身」等五種「識」，都「俱有和合」而「轉」，從來沒有分離，這是什麼道理呢？一切衆生的根境識叁者，于一切受「生」中，必須「圓滿」具有的，不能說有根塵沒有識，有塵識沒有根，或有根識沒有塵。要圓滿具有，才能于一切趣中「受用」。受用，必依根緣境而發識，因受用「所顯」，這五種識，于一身中有和合俱轉的必要。
【附論】身等五種識，就是根塵識的十八界。依一般的見解，這十八界不能說在一有情的生命體中，都和合俱轉的。不但無色界的有情不具足十八界，就是受生欲界的人身，也不得具足。名色六處，是有情受生的生 [P206] 命主體，能受識與所受識，似乎不能說和合俱轉。所以奘譯的世親釋論不說有五種識，祗說身身者受者的叁識(六處)和合俱轉。不過依唯識的見地說，不妨說五識。一切唯識，有識就必然現似六根爲所依，與六塵爲所緣，以有情的生命爲中心，這一切都不離識，都和合俱轉。
Ｄ 差別影現疑 何故如說世等諸識差別而轉？無始時來生死流轉無斷絕故；諸有情界無數量故；諸器世界無數量故；諸所作事展轉言說無數量故；各別攝取受用差別無數量故；諸愛非愛業果異熟受用差別無數量故，所受生死種種差別無數量故。
十八界識既可總攝一切法，爲什麼又安立六種差別識呢？所以問：「何故如說世等諸識差別而轉」？五種識，是有情受生的生命的全體。從有情爲中心來解答這一問題：因爲有情，「從無始時來，生死流轉」相續「無斷絕」，現有叁世久暫等時間的影像，所以建立世識。「有情界」在種類方面，在生命個體方面，都有「無數」無「量」的差別，因此建立數識。有有情必 [P207] 有它的所住處，這有情所住的「器世界」，也有「無數量」的地點及形態，所以要建立處識。有情在「諸所作事」的見聞覺知上，彼此「展轉」的互相傳達，産生各式各樣不同的「言說」，「無」有「數量」，所以建立言說識。一切有情，「各別攝取」各自的根身，依此而有「受用」各自境界的「差別」，自他受用有「無數量」的差別，所以要建立自他差別識。有情隨業升沈中，有可「愛」的「業果異熟」，和「非愛」的業果異熟，「受用」苦樂的「差別」「無數」無「量」，及有情的一期生命結束，另起一新的生命，「所受生死種種」的「差別無數量」，所以要建立善趣惡趣死生識。
上來先以夢等譬喻顯示，次以教理比知，末後討論到有色非識，色相堅住，自性和合，差別影現的問題，其唯一的目的，在成立一切法皆唯有識，無有其義。
乙 安立叁相成唯識
一 約轉識能所成唯識 [P208]
１ 約多識論者說 複次，雲何安立如是諸識成唯識性？略由叁相：一、由唯識，無有義故；二、由二性，有相有見二識別故；叁、由種種，種種行相而生起故。
前雖歸納一切法爲十一識，並討論到唯識無義；但依識爲中心，展開爲一切唯識的體系，還沒有建立。這十一種識，可以「略由叁相」中，「成」立它「唯識」爲「性」。叁相，就是叁種方法或叁種形式。
「一、由唯識，無有義故」：一切法唯是虛妄分別的亂識，沒有似義顯現的所取義，所取義是沒有實體的。這是唯識的根本義；下面的兩相，不過爲說明現象，給予唯識的一種解說罷了。「二、由二性，有相有見二識別故」：二性就是相識和見識；雖然唯是一識，但在亂識現起的時候，就有一分所取的相，一分能取的見的二性差別現前，這相見皆是識，所以叫相識見識。一般人以爲相是外境，見是內心，實際上兩種都是識。「叁、由種種，種種行相而生起故」：種種就是多種多樣。在能所交涉的心境上，有種種的行 [P209] 相現起，所以雖唯是一識，而成爲千差萬別的不同現象。
【附論】由上叁相成立唯識，經中也常有談到。思想本是一貫的，不要把它看成這是一分義，那是二分義，或叁分四分義。這只是說：諸法唯是一識；在識現起時，有相見的二性；在相見二性的心境交涉中，有種種的行相，而結論是一切唯識。
密嚴經說：『一切唯有覺，所覺義皆無，能覺所覺分，各自然而轉』。上二句是說唯識義，下二句是說二性義。該經又說：『衆生心二性，內外一切分，所取能取纏，見種種差別』。前二句是說二性義，後二句是說種種義，都是一貫無礙的(護法引此頌證明它的四分義，不免穿鑿)。唯識的主要思想，在顯示所取的境沒有實體，一切唯識爲性。但衆生心一旦生起，因無始的熏習力，就自然有境與心的二分現前。若沒有相分，也就沒有見分，所以成了二性；但不是有心境判然不同的體性，仍然是識。同時在心境的關系上，那見聞覺知的行相，有著無量無邊的差別，這差別， [P210] 同樣的還是唯識。
有人以本論說有二性爲理由，說見相二分是依他起；其實攝論說的二性，固然可以解說爲依他起(相分就是識)，還可以解說爲一依一遍，或者二性皆是遍計性。如果說，說二性成立唯識，所以是依他起，下面還說有種種，難道也是依他起嗎？
所以者何？此一切識無有義故，得成唯識。有相見故，得成二種：若眼等識，以色等識爲相，以眼識識爲見；乃至以身識識爲見；若意識，以一切眼爲最初，法爲最後諸識爲相，以意識識爲見。由此意識有分別故，似一切識而生起故。
這一段是從多識論的見地，解說叁相來成立唯識。在能受識方面，有六識的差別，不是一意識的隨根得名，這叫多識論者。「一切」諸「識」，「無有」實「義」，都是依名言而安立的，所以「得成唯識」。雖沒有實義，然「有相見」俱時現前，所以又「得成二種」；二種就是二性。「眼等」前五「識」現似色等的境相，就「以色等識爲相，以」了別色境的「眼識識爲 [P211] 見乃至以」了別觸境的「身識識爲見」。「意識」呢？它「以一切」法，從「眼」到「法」的「諸(十二)識爲相」。換句話說：一切眼根識，一切耳根識，乃至一切法識，凡是意識所緣的，都是意識的相，而「以了」此一切相的「意識識爲見」。意識識爲什麼能遍以諸識爲相呢？「由此意識有分別」故。五識是有漏的現量性，只有自性分別，不能分析，綜合，推比，聯想等，所以說它無分別。意識就不然，具有叁種分別，能隨念，計度，所以名爲有分別。有分別，不但現在能遍緣一切，因遍緣一切而熏成的意識種子，在它現起時，也自然「似一切識而生起」。意識上似現一切法的義相，所以它能以一切法爲相。
二種與種種，論文上沒有明顯的段落，所以論師間的見解也有不同。有人說：五識是二種，意識是種種。世親說：不但意識有二種與種種，前五識也有二種與種種。如眼識了色，有青黃赤白種種的行相；耳識緣聲，也有男女牛馬等種種的聲音。但依論文看來，可以這樣說：前五識有二種，意識有 [P212] 二種還有種種。意識以一切爲相，意識識爲見，不能說它不具二種；它的以一切爲相，似一切識而生起，下文說它『無邊行相，分別而轉』，正是意識的種種遍所計義。叁相中的種種，依論文看，是專指意識的。
此中有頌：唯識二種種，觀者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏離。
「唯識二種種」，總標唯識、二性、種種的叁相。「觀者」是修瑜伽的行者。觀行人「由」觀察唯識、二性、種種這叁相的「意」趣，而「能」悟「入」唯識所現。「由悟入唯心」，就能悟入遍計性的義相無性，與一切唯心安立, 的依他起。進一步，「彼」虛妄分別心的依他相，也「能伏離」，悟入平等法界。在以叁相悟入唯識時，雖通達義相無實，但還有唯心的影像顯現──依他覺。這似有亂識心相，還是似義顯現的細分。真能遣除似義的遍計境，那能見的依他識相也就不複存在，才能真正達到境無心亦無的地步。加行位的世第一法(或可兼忍)能伏唯心的依他相，通達位能離；離，即離能所的分別，證真實性。心境本是不能離的，都是似有實無，實無而似有的 [P213] ；不過在修習求證的過程中，先通達所知無實，再反觀心亦不可得。在這實踐的修持上，發揮建立有心無境的唯識學。
２ 約一意識者說
Ａ 約一意識成立唯識 又于此中，有一類師說一意識，彼彼依轉得彼彼名，如意思業名身語業。又于一切所依轉時，似種種相二影像轉：謂唯義影像，及分別影像。又一切處亦似所觸影像而轉，有色界中，即此意識依止身故，如余色根依止于身。
在「此」叁相安立唯識「中」，「有一類」一意識「師」，主張唯「一意識」，其余的諸識沒有別體。一類師，奘師說，是古師的不正義，故論雲有一類師，好象說另有一部分學者主張一意識，不是正統的共同的思想。真谛卻譯爲諸師，好象說這是一般共同的主張。不論是另一部分或是大家的意見，佛教是有多心論和一意識論兩派的。在小乘學派中，都是討論六識的一體與別體；就是本論也還在六識上立論(也可以看作七心現行)。但把這思 [P214] 想引申到唯識學中，就轉化爲八識差別或一體的思想了。本論有時明顯的說到六識，有時在應說六識的地方又但說意識，特別在這段中，兼采這兩個不同的思想。無著論師在這點上，還在旋回躊躇間。後來護法他們，是特別發揮多心論的。
一意識師，並不是不說前五識，主要的诤論，在五識有否離意識而獨立的自體。依一意識師看，五識只是意識多方面的活動。本來是一意識，但由「彼彼」眼等根爲「依」止而「轉」起時，就「得彼彼」眼等識的「名」字；雖有不同的名字，其實還是一個意識，不過隨所依的根而了不同的境，所以給它不同的名字罷了…
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