..续本文上一页故身，身者，受者识，所受识，能受识，于一切身中俱有和合转，能圆满生受用所显故。
这段文魏译本没有。
在「一切」有情的生命相续「身中」，「身」等五种「识」，都「俱有和合」而「转」，从来没有分离，这是什么道理呢？一切众生的根境识三者，于一切受「生」中，必须「圆满」具有的，不能说有根尘没有识，有尘识没有根，或有根识没有尘。要圆满具有，才能于一切趣中「受用」。受用，必依根缘境而发识，因受用「所显」，这五种识，于一身中有和合俱转的必要。
【附论】身等五种识，就是根尘识的十八界。依一般的见解，这十八界不能说在一有情的生命体中，都和合俱转的。不但无色界的有情不具足十八界，就是受生欲界的人身，也不得具足。名色六处，是有情受生的生 [P206] 命主体，能受识与所受识，似乎不能说和合俱转。所以奘译的世亲释论不说有五种识，祗说身身者受者的三识(六处)和合俱转。不过依唯识的见地说，不妨说五识。一切唯识，有识就必然现似六根为所依，与六尘为所缘，以有情的生命为中心，这一切都不离识，都和合俱转。
Ｄ 差别影现疑 何故如说世等诸识差别而转？无始时来生死流转无断绝故；诸有情界无数量故；诸器世界无数量故；诸所作事展转言说无数量故；各别摄取受用差别无数量故；诸爱非爱业果异熟受用差别无数量故，所受生死种种差别无数量故。
十八界识既可总摄一切法，为什么又安立六种差别识呢？所以问：「何故如说世等诸识差别而转」？五种识，是有情受生的生命的全体。从有情为中心来解答这一问题：因为有情，「从无始时来，生死流转」相续「无断绝」，现有三世久暂等时间的影像，所以建立世识。「有情界」在种类方面，在生命个体方面，都有「无数」无「量」的差别，因此建立数识。有有情必 [P207] 有它的所住处，这有情所住的「器世界」，也有「无数量」的地点及形态，所以要建立处识。有情在「诸所作事」的见闻觉知上，彼此「展转」的互相传达，产生各式各样不同的「言说」，「无」有「数量」，所以建立言说识。一切有情，「各别摄取」各自的根身，依此而有「受用」各自境界的「差别」，自他受用有「无数量」的差别，所以要建立自他差别识。有情随业升沉中，有可「爱」的「业果异熟」，和「非爱」的业果异熟，「受用」苦乐的「差别」「无数」无「量」，及有情的一期生命结束，另起一新的生命，「所受生死种种」的「差别无数量」，所以要建立善趣恶趣死生识。
上来先以梦等譬喻显示，次以教理比知，末后讨论到有色非识，色相坚住，自性和合，差别影现的问题，其唯一的目的，在成立一切法皆唯有识，无有其义。
乙 安立三相成唯识
一 约转识能所成唯识 [P208]
１ 约多识论者说 复次，云何安立如是诸识成唯识性？略由三相：一、由唯识，无有义故；二、由二性，有相有见二识别故；三、由种种，种种行相而生起故。
前虽归纳一切法为十一识，并讨论到唯识无义；但依识为中心，展开为一切唯识的体系，还没有建立。这十一种识，可以「略由三相」中，「成」立它「唯识」为「性」。三相，就是三种方法或三种形式。
「一、由唯识，无有义故」：一切法唯是虚妄分别的乱识，没有似义显现的所取义，所取义是没有实体的。这是唯识的根本义；下面的两相，不过为说明现象，给予唯识的一种解说罢了。「二、由二性，有相有见二识别故」：二性就是相识和见识；虽然唯是一识，但在乱识现起的时候，就有一分所取的相，一分能取的见的二性差别现前，这相见皆是识，所以叫相识见识。一般人以为相是外境，见是内心，实际上两种都是识。「三、由种种，种种行相而生起故」：种种就是多种多样。在能所交涉的心境上，有种种的行 [P209] 相现起，所以虽唯是一识，而成为千差万别的不同现象。
【附论】由上三相成立唯识，经中也常有谈到。思想本是一贯的，不要把它看成这是一分义，那是二分义，或三分四分义。这只是说：诸法唯是一识；在识现起时，有相见的二性；在相见二性的心境交涉中，有种种的行相，而结论是一切唯识。
密严经说：『一切唯有觉，所觉义皆无，能觉所觉分，各自然而转』。上二句是说唯识义，下二句是说二性义。该经又说：『众生心二性，内外一切分，所取能取缠，见种种差别』。前二句是说二性义，后二句是说种种义，都是一贯无碍的(护法引此颂证明它的四分义，不免穿凿)。唯识的主要思想，在显示所取的境没有实体，一切唯识为性。但众生心一旦生起，因无始的熏习力，就自然有境与心的二分现前。若没有相分，也就没有见分，所以成了二性；但不是有心境判然不同的体性，仍然是识。同时在心境的关系上，那见闻觉知的行相，有着无量无边的差别，这差别， [P210] 同样的还是唯识。
有人以本论说有二性为理由，说见相二分是依他起；其实摄论说的二性，固然可以解说为依他起(相分就是识)，还可以解说为一依一遍，或者二性皆是遍计性。如果说，说二性成立唯识，所以是依他起，下面还说有种种，难道也是依他起吗？
所以者何？此一切识无有义故，得成唯识。有相见故，得成二种：若眼等识，以色等识为相，以眼识识为见；乃至以身识识为见；若意识，以一切眼为最初，法为最后诸识为相，以意识识为见。由此意识有分别故，似一切识而生起故。
这一段是从多识论的见地，解说三相来成立唯识。在能受识方面，有六识的差别，不是一意识的随根得名，这叫多识论者。「一切」诸「识」，「无有」实「义」，都是依名言而安立的，所以「得成唯识」。虽没有实义，然「有相见」俱时现前，所以又「得成二种」；二种就是二性。「眼等」前五「识」现似色等的境相，就「以色等识为相，以」了别色境的「眼识识为 [P211] 见乃至以」了别触境的「身识识为见」。「意识」呢？它「以一切」法，从「眼」到「法」的「诸(十二)识为相」。换句话说：一切眼根识，一切耳根识，乃至一切法识，凡是意识所缘的，都是意识的相，而「以了」此一切相的「意识识为见」。意识识为什么能遍以诸识为相呢？「由此意识有分别」故。五识是有漏的现量性，只有自性分别，不能分析，综合，推比，联想等，所以说它无分别。意识就不然，具有三种分别，能随念，计度，所以名为有分别。有分别，不但现在能遍缘一切，因遍缘一切而熏成的意识种子，在它现起时，也自然「似一切识而生起」。意识上似现一切法的义相，所以它能以一切法为相。
二种与种种，论文上没有明显的段落，所以论师间的见解也有不同。有人说：五识是二种，意识是种种。世亲说：不但意识有二种与种种，前五识也有二种与种种。如眼识了色，有青黄赤白种种的行相；耳识缘声，也有男女牛马等种种的声音。但依论文看来，可以这样说：前五识有二种，意识有 [P212] 二种还有种种。意识以一切为相，意识识为见，不能说它不具二种；它的以一切为相，似一切识而生起，下文说它『无边行相，分别而转』，正是意识的种种遍所计义。三相中的种种，依论文看，是专指意识的。
此中有颂：唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，彼亦能伏离。
「唯识二种种」，总标唯识、二性、种种的三相。「观者」是修瑜伽的行者。观行人「由」观察唯识、二性、种种这三相的「意」趣，而「能」悟「入」唯识所现。「由悟入唯心」，就能悟入遍计性的义相无性，与一切唯心安立, 的依他起。进一步，「彼」虚妄分别心的依他相，也「能伏离」，悟入平等法界。在以三相悟入唯识时，虽通达义相无实，但还有唯心的影像显现──依他觉。这似有乱识心相，还是似义显现的细分。真能遣除似义的遍计境，那能见的依他识相也就不复存在，才能真正达到境无心亦无的地步。加行位的世第一法(或可兼忍)能伏唯心的依他相，通达位能离；离，即离能所的分别，证真实性。心境本是不能离的，都是似有实无，实无而似有的 [P213] ；不过在修习求证的过程中，先通达所知无实，再反观心亦不可得。在这实践的修持上，发挥建立有心无境的唯识学。
２ 约一意识者说
Ａ 约一意识成立唯识 又于此中，有一类师说一意识，彼彼依转得彼彼名，如意思业名身语业。又于一切所依转时，似种种相二影像转：谓唯义影像，及分别影像。又一切处亦似所触影像而转，有色界中，即此意识依止身故，如余色根依止于身。
在「此」三相安立唯识「中」，「有一类」一意识「师」，主张唯「一意识」，其余的诸识没有别体。一类师，奘师说，是古师的不正义，故论云有一类师，好象说另有一部分学者主张一意识，不是正统的共同的思想。真谛却译为诸师，好象说这是一般共同的主张。不论是另一部分或是大家的意见，佛教是有多心论和一意识论两派的。在小乘学派中，都是讨论六识的一体与别体；就是本论也还在六识上立论(也可以看作七心现行)。但把这思 [P214] 想引申到唯识学中，就转化为八识差别或一体的思想了。本论有时明显的说到六识，有时在应说六识的地方又但说意识，特别在这段中，兼采这两个不同的思想。无著论师在这点上，还在旋回踌躇间。后来护法他们，是特别发挥多心论的。
一意识师，并不是不说前五识，主要的诤论，在五识有否离意识而独立的自体。依一意识师看，五识只是意识多方面的活动。本来是一意识，但由「彼彼」眼等根为「依」止而「转」起时，就「得彼彼」眼等识的「名」字；虽有不同的名字，其实还是一个意识，不过随所依的根而了不同的境，所以给它不同的名字罢了…
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