..續本文上一頁」，所以知道遍計所執性顯現不就是依他起性。
【附論】名前無覺，可知義覺是依名言而成，這豈不可以成立名義的一致嗎？不然！名，義，都是意言安立的，因觀待不同，名與義沒有一定的關系；但遍計所執性顯現爲義時，因無始熏習而有倒相現前；這似義的能遍計，也覺得它確乎如此，或者覺得它離名言而有，或者認爲與名一致。離名而有，這固可用名前無覺去掃破它的妄執，成立唯是意言。但它唯是意言安立，而我們的義覺，卻覺得它確乎如此，不能正覺它唯識，唯是假立，這又得用名前無覺去擊破它隨言(依他)執義(遍計)的一見了。
(二)多體相違：如果依名覺義，認爲名言與義體一致，那世間的任何一法，它的「名」字都「有衆多」，名言既有多種，那某一法也該隨名而有「多體」了。但事實與此「相違」，一法雖有多名，而並沒有多體，可見名義是不相稱的。 [P263]
(叁)雜體相違：反之，同一名字，可以表顯不同的所诠法，如『瞿』字可以表诠九法，可見「名」稱是「不決定」表诠那一義的。這樣，诠種種義的一名，這與名一致的義，就在一名之中而成爲「雜體」了，這也是與事理「相違」的。
此中有二頌：由名前覺無，多名，不決定；成稱體，多體，雜體相違故。
這是重頌前義。「成」字貫通叁相違，就是：由名前覺無，成稱體相違；由名字衆多，成一體相違；由名不決定，成雜體相違。本頌的前半頌，顯揚聖教論成無性品中也有。
法無而可得，無染而有淨，應知如幻等，亦複似虛空。
這是順便解說因遍計執性真實性所起的疑難，引莊嚴論弘法品偈來解答。偏計所執性既是「法無」所有，怎麼顯現「而可得」，成爲我們的所認識的。圓成實是清淨的法性，它本不是雜染所染汙的。既然本來「無染」，自然也就沒有離染的清淨，怎麼又說「有淨」呢？這不是等于沒有生而說有死 [P264] 嗎？「如幻等」，先答第一個問題：譬如幻化象馬等的幻事，雖說沒有象馬的實體，但似象似馬，還是顯現可得，遍計所執性的無實而可得，也是這樣。
【附論】要注意的：這以幻化譬喻遍計執性，與下面的『幻等說于生，說無計所執』不同。幻化喻，平常都頑固的執著它是喻依他起的，這固然有根據；但依本文與莊嚴論看，是可以譬喻二性的。莊嚴論說：『如彼起幻師，譬說虛分別；如彼諸幻事，譬說二種迷』。這幻師指『依他術力變木石等爲迷因』，就是依他起性的『起種種分別(如十一識)爲顛倒因』：指幻師所幻的幻相，成爲顛倒迷執的所依。它雖不是象馬，但這象相馬相，也確是幻相具有的形態，所以也可以稱之爲幻。那遍計所執的能取所取二迷，就是所見象馬等相貌顯現，這也叫做幻事。這兩者，都有似有而實非有，非有而現可得的定義。從它種子所生唯識爲性的幻相來說，它是可得而無實的，稱爲依他起性。從成爲所遍計的偏計心境來說，它是無 [P265] 實而現可得的，稱爲遍計執性。我們雖可以從差別的觀點，把它分爲二事：實象實馬的倒相，它沒有實體，是遍計所執性，是無；幻象幻馬的緣起相，顯現可得，是依他起性，是如幻。但幻的本義，可以譬喻二性，是可以表示無實與現有的。後來一分唯識學者，以爲幻不能說是無實，無實不能說如幻，把無實與可得分配二性，忘了幻相就是無實的，可以譬喻遍計所執性。因之，更走上依他實有上去。
再來解答第二個問題：「似虛空」本來如此，從沒有絲毫的變化，也無所謂清淨不清淨。但被烏雲所遮時，它雖依然如此，而可說受不清淨法的隱覆。風吹雲散，晴空顯現，它雖還是如此，卻不妨說它清淨。圓成實性的清淨也是這樣，因它離垢清淨，不是新淨，所以又說本性清淨。這兩者的本體，沒有差別，但可以假說差別，就是一在因位在染上建立，一在果位離染上建立。也就因此，諸法雖不能染汙圓成的本來清淨，但要顯現本來清淨，非離去染汙不可。古人說：『修證則不無，汙染則不得』，正是這個意思。 [P266]
第叁項 依他都無難 複次，何故如所顯現實無所有，而依他起自性非一切一切都無所有？此若無者，圓成實自性亦無所有；此若無者，則一切皆無。若依他起及圓成實自性無有，應成無有染淨過失。既現可得雜染清淨，是故不應一切皆無。
根據遍計依他異門安立的觀點，討論依他爲什麼不是徹底沒有。「如所顯現」的一切法，確是「實無所有」的，像幻象幻馬的不是真實，那爲什麼說遍計所執無實，「而依他起自性」顯現可得，「非一切」所現的也于「一切」時中「都無所有」呢？圓成實性，是依他起上離去遍計執性(顯現爲義)而顯出的真實性；假使依他起法(唯識所現)如遍計所執性一樣的是「無」，「圓成實自性亦無所有」了。又若依他起是「無」，「則一切」法「皆」應是「無」！依他起是雜染的，圓成實是清淨的，因此，「若依他起及圓成實自性無有」，便「成無有」雜「染」清「淨」的「過失」。「既」然「 [P267] 雜染清淨」是明白顯「現」的「可得」，「故不應」說依他起法「一切皆無」！總之，似義顯現的雖然不是實有，但從它唯識爲性種子所生的緣生法說，並非完全沒有。辨中邊說：『非實有全無』，就是這個道理。
此中有頌：若無依他起，圓成實亦無，一切種若無，恒時無染淨。
這是重頌，文義明白可知。
第六節 通契經
第一項 依叁性通大乘經
甲 通方廣教
一 正釋叁性 諸佛世尊于大乘中說方廣教，彼教中言：雲何應知遍計所執自性？應知異門說無所有。雲何應知依他起自性？應知譬如幻、焰、夢、像、光、影、谷響、水 [P268] 月、變化。雲何應知圓成實自性？應知宣說四清淨法。何等名爲四清淨法？一者、自性清淨，謂真如空、實際、無相、勝義、法界。二者、離垢清淨，謂即此離一切障垢。叁者、得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者、生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。由此法教，清淨緣故，非遍計所執自性；最清淨法界等流性故，非依他起自性。如是四法，總攝一切清淨法盡。
緣生法的唯識無義，虛妄無實，已可宣告成立。現在就以這成立的叁性說，貫通一切大乘經。
方廣，是一部經的別名，還是大乘經的總稱？這雖難確定，但據集論法品的解釋，這是大乘經的總稱。莊嚴論述求品也說到幻等八喻，以爲『世尊處處說此八譬』，可見不是一經的名字。開顯廣大甚深的法性，所以叫方廣(有人見後梵問經有密意二字，判方廣教是顯說，錯)。
佛在「大乘中說方廣教」，凡是怎樣說的，「應知」在說「遍計所執自性」？「應知」依「無所有」的「異門」而說的，像無實，不可得，非有等 [P269] ，就是。「依他起自性」又怎樣可知呢？凡是說「如幻焰……」等八種譬喻，就可以明白他在說依他起性。「圓成實性」呢？凡是「宣說四清淨法」，就「應知」是說圓成實性。本論的圓成實，範圍很大，凡是清淨法，都包括在內，所以本論沒有別立清淨依他的必要。四清淨是：
(一)「自性清淨」：它的本體，從來是清淨的，不是染汙所能染汙，就是在衆生位，也是清淨無染的。這自性清淨，隨義立名，異名是很多的，這裏且說六種：１「真如」：真是真實不虛，如是如如不變，這真實不變的法性，說名真如。２「空」：這不是說無所有，是因空所顯的諸法空性。３「實際」：不虛假叫實，究竟叫際，就是諸法的究竟真實性。４「無相」：于法性海中，無有虛妄不實的亂相。５「勝義」：勝是殊勝的妙智，義是境界，妙智所證的境界，叫勝義。６「法界」：叁乘聖法，依此而有，所以名爲法界。此自性清淨，即在纏真如，一切衆生本具的如來藏性。
(二)「離垢清淨」：這「即」是真如等的自性清淨法，「離一切障垢 [P270] 」顯現出的清淨本來面目。離垢清淨與上面的自性清淨，不但是一體，並且沒有增減垢淨。不過在因位未離垢時，叫自性清淨；在離垢的果位，叫離垢清淨吧了。
(叁)「得此道清淨」：能得能證這清淨法性的道，像叁十七「菩提分法」、十「波羅蜜多等」。這裏說的，還是單指無漏道，還是也該攝地前的世間有漏道？依本論的思想說，厭離于雜染趨向于清淨的，雖還在世間，就攝屬清淨法。如前說的正聞熏習，尚且是法身所攝；世間波羅蜜多，像加行無分別智等，當然是包含在這得此道清淨中的。
(四)「生此境清淨」：能生此清淨道的所緣境，就是「諸大乘妙正法教」，也是清淨的圓成實攝。這大乘教法，爲什麼是清淨的呢？「由此法教」，是引生「清淨」無漏道果的因「緣」，不像顯現似義的亂相，是雜染的因緣，「故非遍計所執自性」。它是佛陀悟證「最清淨法界」的「等流性」，不像依他起是從遍計妄執熏習所生，所以也「非依他起自性」。不是依遍 [P271] 二性，當然是圓成實性了。這「四法」，可以「總攝一切清淨法」。
【附論】四種清淨，就是叁種般若：生此境清淨是文字般若，得此道清淨是觀照般若，自性離垢清淨是實相般若。龍樹菩薩說：叁般若中，實相般若是真般若；觀照般若在它能顯發般若方面；文字般若在能诠顯般若方面，說它是般若。無漏妙智契證實相無相的空性，境智不二，爲超越能所，融然一味的實相般若。離垢清淨，不但是一般人心中的寂滅性而已。
唯識家平常把圓成實分兩大類：一不變異圓成，就是自性離垢清淨；二無顛倒圓成，就是得此道生此境清淨。他們把自性離垢清淨單看爲無生滅不變異的法性，把四智菩提(生滅)攝在得此道中。但從另一方面看，法性本來清淨，由聞教法而修清淨道，由修清淨道而顯現離垢的清淨，這離垢清淨是攝有果位福智的。陳那論師有般若注…
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