..續本文上一頁大師特爲倡導，以適應現代人類，發揮佛法的大用。
二、東方淨土與中國：佛說：「從此西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂」 [P4] ；同時又說：從「東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名曰淨琉璃」。釋尊開示了二大法門，固然東方西方的淨土，都有著真實意義，但釋尊出生于印度，即就我們這小小的世界來看，也是異常適合，富有深長意義的。如印度以西的人，多傾向類似彌陀淨土的思想；印度以東的人，又多類似藥師淨土的精神。這是說，從印度向西去，人民的宗教思想，無論回教或基督教，總是信仰一神，死後求生于天國，重于信仰及後法樂。故佛說西方淨土，不但十萬億土外的極樂，印度以西的國家，如轉穢爲淨，也是極樂淨土式的，重視後生樂。自印度向東，如中國則不然，孔子說：「未知生，焉知死」。東方的文化思想，特別著重現生樂，實與藥師佛的淨土相近。所以此經最能適應中國人心。
叁、依藥師淨土創建人間淨土：我們對于藥師法門，平時祗著重消災延壽，而不知藥師如來在過去生中，曾發菩提心，發廣大願，行大悲行，而後才成就無上佛果，成就清淨光明的琉璃世界。關于這，經裏說得極其詳細，我們參加藥師法會，應該一面祈求藥師如來恩德的加被，一面依佛因地所發的大願，所行的悲 [P5] 行，照著去躬行實踐，以資自淨化他，完成人間淨土。民國二十二年，戴季陶院長，于寶華山啓建藥師法會，領導大衆如藥師佛那樣發十二大願。如能依此大願去實行，不但個己小小災難可以消除，就是整個國家社會甚至整個世界，也可轉爲莊嚴淨土。因藥師的東方淨土，即是依其本願功德而實現的。我們若能實踐此一法門，那末，我們這個充滿無邊苦難的惡濁世界，面臨危難的中華民國，不就可轉成清淨的淨琉璃世界嗎？所以我們聽講此經，應如此理解與實行，而祈求人間淨土的建立。
二 釋經題
本經的經題，據佛說有叁個名稱：1.藥師琉璃光如來本願功德；2.十二神將饒益有情結願神咒；3.拔除一切業障。現在流通的本經，是以第一名稱爲經題。因爲拔一切業障，就是藥師如來本願功德的力量；十二神將的饒益有情，也只是護持藥師如來的功德法，而令有情獲得此功德的法益。所以以本攝末，立名爲藥 [P6] 師琉璃光如來本願功德經。
「藥師」：現代談到藥師，祗是配藥的人，而古代卻不然，藥師與醫生的含義一樣。佛法中常稱佛陀爲無上醫王或大藥師，因佛能治療一切衆生的種種疾病。經裏說：人的生理上有叁種病──老、病、死；心理上也有叁種病──貪、瞋、癡。大覺佛陀出世救濟衆生，即是爲了拔除衆生身心的種種病患，故贊歎佛爲大醫王、大藥師。我們不可把含有崇高意義的藥師一名，視爲普通的配藥人。
什麼是病？什麼是藥？病，即是由于不調和所起的現象，如經說：「一大不調，百一病生」。人的身體，某一部份不調和，即會有病，更會影響到全身的不調和。心的不調也是這樣，我們心理若是有點反常現象，或是有了某種煩惱，便會牽連及全部精神的不安。如此說來，世間的病患就多了，從各個衆生的身心，而擴大到家國、社會乃至整個世界，莫不病患重重。如一個家庭，若父子夫妻兄弟姊妹不調和，此一家庭就是有病；一個團體中的組織分子不調和，此一團體也即有病；再擴大言之，政治不上軌道，是國家病；人類不相調協，是世界病。有 [P7] 病即有苦，所以種種災難，種種苦痛，無一不是導致于沖突不和而産生的病態。在個己方面，我們平常也許會自以爲沒有病，其實依佛法說：「人生無有不病時」，不過微而不覺罷了。人生從來離不了病。我們既生而爲人，則必定有身有心，有五髒六腑等生理組織，而這些組織因素，時時發生矛盾，時時都在病中。不過若能使它傾向于調和，調和的成分多，身體就稱爲健康。從這個意義去看，世間的一切，有痛苦，有災難，即無非是病。
衆生有病，便需治之以藥。世間的醫藥以及政治法律等，都可說是藥；但在佛法中，藥就是佛法──法藥。唯有佛法方能療治一切疾病。剛才說，病有身心、家庭、團體、國家、世界等不同病態；凡能夠減除苦痛，使苦痛變成安樂的，都是藥，因此可說世間什麼都是藥，處處都有藥，不過我們不知，若懂得了就什麼皆可治病。過去有位學醫的，將要畢業的時候，醫師爲欲考驗他的學力如何，便命他上山采藥，要他見了藥都采了來。結果他去了一天，仍然空手回來。醫師問他何故空手而歸？他說滿山的樹木花草，土石沙铄，樣樣是藥；藥太多了，叫 [P8] 我從何采起！這是說，世間一切都是藥，都可以治病，問題在用藥的人是否理解藥性，會不會應病與藥。佛法是不定法，衆生有種種病，佛就用種種法藥去對治，因爲佛法是依衆生的病而施設的，所以說衆生有八萬四千煩惱，佛說八萬四千法門。有了什麼病，就治以什麼藥，若拘執爲這是藥那不是藥，那就離佛法遠了。
關于藥與病，已如上所說，現在再談能知病源能應用藥的人──藥師。佛法說有兩種藥師：一爲小藥師，一爲大藥師。小藥師的醫術不太高明，藥箱裏也祗有一兩樣藥，祗能治療一兩種病；大藥師就不同，他的藥箱裏具備了種種藥，應有盡有，而且醫術高明，能深察病情，精用藥物。這喻諸佛菩薩，圓具精深的智慧，宏偉的願力，廣大的悲行，有種種法門，種種的妙藥，衆生有什麼病即能治以什麼藥，千變萬化奇形怪狀的病患，配以千差萬殊的藥方，皆能運用自如，從無差錯；決非偏執一方一法的小藥師可比。
藥師治病，有標治與本治的不同，頭痛治頭，腳患醫腳，是標治；探究病源 [P9] 以徹底根除病患，是本治。頂好的醫治，是一面培養元氣，一面預防足以致病的因素，也即是治于未然，這才是上等治法。在心理方面，如教以正當知見，信因果，信叁寶；在生理健康方面，教以重視衛生，勤于運動，善自調攝。身心若預先調好，根本不會生病。如果不預先防備，而待病發之後才用藥治好，已是下等治法。這雖是必需的，但到底不及前者。俗語說：「刀傷藥雖好，不割更妙」。講究治本的，是培養身心的健康，使各部平衡發展，消除疾病的因素。治家病、治國病，也如此。如病發生以後才去醫治，實已遲了一著。上等藥師無不標本兼治，問題還是在病人本身，如醫生教他注重衛生，預防病素，他不聽，結果才病倒下來。
佛給衆生治病，也有治標治本二法。歸依叁寶之後，能依教法而按步進修，從願行中慢慢地體驗。種種煩惱，種種苦痛，自然就會由減少而終至完全根絕，以達最高理想的實現。但普通人不能如此，不知平時進修，善的不保留，不擴充；壞的不減除，反而與日俱增。身心不知調攝，家事不善處置，國事不善治理， [P10] 弄得毛病發作，痛苦無邊！佛法爲救治衆生身心的種種病苦，故有消災免難的標治法門。在病人，雖不免被譏爲：「平時不燒香，臨時抱佛腳」。然能猛自回頭，急求叁寶加被，還不失消災得樂的時機。只怕不認病，不求醫，那才死而後已。所以，能切實依教奉行，苦難不消而自消，福慧不增而自增。欲求免難延壽消災障，大家要奉行本標兼治。
依照佛陀治病的方便，還可分爲二：一正治，二奇治。正治，是一般的治療法；奇治，是特殊的治療法。毒藥是害人的，但真正的名醫，砒石也可當藥，這是特殊的奇治。但奇治不易，每會發生危險，而一般的治法則較爲穩當、安全，不致引生意外。佛的治法也有正常道和特殊辦法，如佛說無我，是根本正治；但有些衆生不能了解，心生恐怖，或是曲解佛意，抹煞因果，向惡拒善，佛于是不得不又說有我，以正其偏弊。這類正用反用，種種慈濟衆生的方便，不勝枚舉。總之，全視衆生患何種病，即治以何種藥。正路雖遠而平坦易行，曲道雖近而崎岖危險。這點，修學佛法的人，非首先了解不可。 [P11]
藥師，本可爲一切佛的通稱，佛都能善治衆生病的。佛體察衆生的種種病情，能施設運用種種法藥──八萬四千法門，即是八萬四千法藥。如作大類的分別：有人天法藥，小乘法藥，以及自利利他的菩薩法藥等。約此意義，一切諸佛都是無上醫王，都是大藥師。不過東方淨土的如來，特別重視消災免難，特重于治理衆生身病，所以特以藥師爲名。究竟的無上的藥師，唯是佛陀，而佛弟子依佛教法修學，或自學，或講說以利化，多少學習了佛陀的法藥，多少救治衆生的病苦，也可以稱爲藥師。
「琉璃光」：也是東方佛的名字。此中所說的琉璃，不是琉璃燈、琉璃瓦等琉璃，而是梵語薜琉璃的略譯，是一種寶物。顔色如萬裏無雲的碧空，又如澄清深徹的海水；體質堅固，如金剛石，爲極希有的珍寶。這是以琉璃寶的光輝、明淨，而比喻佛德，所以東方藥師佛，又以琉璃光爲名。
琉璃寶，或釋作遠山寶。依佛教說，我們的這一世界，當中是須彌山，山的周圍有四大部洲，須彌山的四峰皆是寶類所成。南贍部洲所對的山峰，即琉璃寶 [P12] 積聚而成。此寶山光輝映入空際，遂呈青色，故琉璃義譯爲遠山寶。現代科學家，對于天空何以會呈現青色，當然有他的解說。而佛出印度，取印度當時的見解，解說爲由于琉璃寶光的反映。
佛與菩薩，皆是依德立名。但佛德崇高，沒有完美適當的，所以只能從佛(自利或利他)德的某特性，或用譬喻來勉強诠示。如須彌山王佛，是以巍峨高大的山王，比擬佛德的偉大崇高；如栴檀香佛，因佛的德香遠聞，故以栴檀香立名；又如雷音王佛，形容佛的法音遠震，如空中的雷音一樣，震撼世界。佛的名號，以德或從譬喻安立，這裏的琉璃光，也是從比類來贊佛的德性。
琉璃光的含義，現在略說兩點：一、依衆生的心境說。本經以東方佛土爲淨琉璃世界，佛名琉璃光如來；輔佛宣揚…
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