..續本文上一頁庭裏，丈夫要學佛，妻子不贊成；妻子要學佛，丈夫不贊成。或因身體多病，或因事務羁纏，或因惡友包圍，以致錯失學佛的機會。或者愚癡不信佛法；或信佛法而家庭太窮，受著生活的鞭策拖累，無法抽身，于是永遠陷在苦痛中，不能自拔。要彌補這些人生缺陷，祗有修學淨土(非專指西方)法門，時常念佛，與佛接近，就會消弭業障，增長善根，漸漸遠離了逆境，惡人；得遇順利環境，善人，受善者的引導，步上正途，生活于佛法的光明中。
佛在世時，是正法時代，衆生的智慧利，業障輕，修學佛法易得受用，大多能獲得果證。但過千年，到了像法時代，佛法都走了樣，變了質，到處是一些相似的佛法；所以名像法。其時衆生的善根淺薄，智慧暗鈍，業障深 [P41] 重，苦難多而不易修學。所以這淨土念佛法門，佛住世時原可不一定說(初五百年正法時代，淨土念佛法門不大流行，就由于此)，然「爲欲利樂」那些福慧淺薄、煩惱特重的「像法轉時」的一切「諸有情」之「故」，不得不勸請佛陀，慈悲哀愍而爲敷演了。
佛滅千年後，爲像法時代；兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。衆生的善根越來越淺，煩惱越來越重，修行了生死者少，而苦痛愈來愈多。佛爲慈濟這些衆生，所以應曼殊的請求，開示這簡易的藥師淨土法門。
爾時，世尊贊曼殊室利童子言：『善哉！善哉！曼殊室利！汝以大悲，勸請我說諸佛名號，本願功德，爲拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故。汝今谛聽，極善思惟，當爲汝說』。
上由曼殊室利代表啓問諸佛名號，及本願功德，今佛允許開示。
當代衆請法的「時」候，「世尊」便「贊」歎「曼殊室利童子」說：「 [P42] 善哉！善哉」！即是說；好極了好極了！因爲菩薩的勸請，不但適應衆生的需要，而且契合佛陀救世的悲懷，所以世尊對他頻頻稱許。
上稱曼殊菩薩爲法王子，此地又稱他是童子。童子的含義，略說兩點：一、約世俗說：菩薩都是隨應衆生而現身的，沒有一定的形相；爲什麼樣的衆生，就示現什麼樣的身相，一切都是爲了適應衆生。不過，在諸大菩薩中，曼殊多示現童子相；如觀音菩薩，多現女人身，雖然他有叁十二應。曼殊菩薩的道場，據華嚴經說，是在印度東北的清涼山，中國佛學者，一向肯定即山西五臺山。從前無著文喜禅師，因仰慕曼殊菩薩，特地從老遠的南方，到北方去參拜，結果是走遍全山，都不曾遇見菩薩，內心覺得非常失望，慚恨自己的善根淺薄。後來看見一個放牛的小孩，手裏牽著一條牛，引導他去參見一位老者。禅師因遇不到曼殊菩薩，心裏總有些怏怏不樂，可是等到與他們晤談後，忽然小孩變了相，騎在一頭獅子身上，顯然就是曼殊菩薩。這一公案，見于中國的佛教傳紀。曼殊示現童子相的事迹，在中國很多。 [P43]
二、約勝義說：菩薩修行，進入高階段的時候，有一位次叫童子地(即第九地)。童子有良好的德性，一切是那麼天真，純潔，那麼熱情，和樂，易于與人爲友，沒有記恨心，不像世故深的成人，那麼虛僞、冷酷、無情。菩薩修到那階段，洋溢著慈悲與智慧，熱情與和樂，內心純淨，故以童子形容菩薩，表征菩薩的純潔、天真、高尚、熱情、和樂的美德。
佛因曼殊童子問法，極爲扼要，恰當，所以稱贊他，接著便說：「曼殊室利！汝以大悲」心，「勸請我」廣「說諸佛名號」，及「本願功德」；這是「爲」了要救「拔」那些受「業障所纏」的「有情」，及「利益安樂像法轉時」一切「有情」之「故」。這本爲曼殊菩薩請說的話，現在佛把話重提一遍，以贊美印可他所問的合理。
纏，如繩索捆縛；人有了業障，受業障的牽製，就像被繩子糾纏住一樣，不得自由。拔，即拯拔、救拔。衆生受業障的纏縛，陷入生死苦痛泥濘之中，無力自拔，今由曼殊菩薩的悲愍，請求釋尊開示諸佛聖號，及本願殊勝 [P44] 功德，使衆生聽聞以後，能夠依法受持，以掙脫業障的桎梏，跳出苦難的深淵。
談到業障所纏，陡然想起：前天有位居士告訴我，某公司，最近有一個人跳樓自殺，誰也找不出他自殺原因。聽說這幾天，他常覺得有兩個什麼人跟著他。近乎這類的事情，實在很多。這不一定是非人所逼，大都是自己的業障現前。由于現世惡業，或宿業所纏，才有種種災難，種種不如意的遭遇。曼殊請佛說淨土法門，就是要拔除這些業障，使人類過著自由、安樂的生活。
佛對曼殊的啓請，先贊歎他所說的合理，後即允許他說：「汝今」可以靜心「谛聽」，同時更須「極善思惟」，我「當爲汝」宣「說」。
谛聽，即細心地、聚精會神地聽；極善思惟，是要善巧地思考，將已聽過的，用智慧加以抉擇、思辨、審察。我們若聽經聞法，最低限度應做到這兩點：第一、集中精神，專心一意地聽；第二、聽聞以後，好好地思考一下 [P45] ，才能得到更深刻的理解。儒家教人治學，也要『慎思明辨』，何況佛法？般若經曾說：有的人聽了佛法覺得無味；有的雖樂意聽法，但不留心，聽過便忘；有的人雖能記得，但不加以思惟考察。這都是我們的宿習。如我們這一生聽經不感興趣，不肯用心，聽了佛法，不肯深刻思惟，那麼我們來生還是會這樣的！所以世尊開示曼殊室利，教他谛聽，教他極善思惟。佛在宣說每一部經的開始，總反複提到：『谛聽！谛聽！善思念之』！絮絮的叮咛策勉，實爲大悲佛陀的苦口婆心！大家應該體會這點，切實遵重，切實學習，不可因爲是常談而等閑視之。
曼殊室利言：『唯然！願說，我等樂聞』。
「曼殊室利」聽了佛的叮囑教勉，即歡喜地答複世尊：是，是！世尊的誨導，我們當然唯命是從，現在「願」您就「說」，「我等」弟子，都是好「樂」──極願意聽「聞」的！佛說，好樂聞法的程度，應如同饑餓的遇到美食，口渴的得到清涼飲料。我們沈淪于生死輪回之中，苦痛不堪，一旦遇 [P46] 到佛陀說法，慈悲救濟，該是如何的欣喜呢！
甲二 正宗分
乙一 如來開示
丙一 依正行願
丁一 總標依正 佛告曼殊室利：『東方去此過十殑伽沙等佛土，有世界名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、薄伽梵』。
從這以下，是正宗分，今分叁大科，即如來開示、菩薩宏傳、藥叉誓護。在如來開示中，先說藥師如來的依正行願。其中又分叁段，先總標依正，即標明如來的正報(佛身)與依報(佛世界)。
「佛告」訴「曼殊室利」說：從我們的「此」一世界，向「東方去」，經「過」了「十殑伽沙」那麼多的「佛」國「土」，「有」一個「世界，名 [P47] 」叫「淨琉璃」。殑伽沙，即恒河沙的異譯。恒河，義譯天堂來，是印度有名的大河，河中的沙又細又多；佛多在恒河流域一帶說法，所以每說到極多時，總是舉恒河沙爲喻。淨琉璃世界，就在我們這個世界的東邊，距離了十恒河沙等佛土之遠。那個國土的「佛」，「號」稱「琉璃光」。淨琉璃是依報世界，琉璃光是正報佛名。琉璃光一名，上文已經解釋。世界名淨琉璃，即常寂光淨土，以究竟清淨真如爲體。藥師如來徹底破除無明障蔽，證得最清淨法界，所以約所證成的境地──國土說，名淨琉璃世界；而不離法界，圓具大智慧，光明遍照，能破一切愚癡暗昧，約能證智──佛說，名琉璃光。
從如來至薄伽梵等文，是佛的十大通號。這十名，全是依佛的功德而安立的。因佛的功德太大，一名不足以表诠；同時，印度的一般習慣，凡歌頌或贊美，多用十個名詞，如帝釋、大自在天，都有十號，佛法循世俗習慣，也采用十種名稱贊佛。 [P48]
十名中，1.「如來」，已如上釋。2.「應」，即梵語阿羅诃的義譯。因佛功德最爲圓滿，應受人天供養，爲人天作大福田；又應已斷淨煩惱；應不再受生死。3.「正等覺」，即梵語的叁藐叁菩提。覺即覺悟，能通達一切法相，遠離一切顛倒。但說正覺，可通于小乘；大乘稱正等覺，等是普遍義，即普遍的覺了一切法真性。4.「明行圓滿」，舊譯明行足；圓滿，就是足的意思。明是智慧，行如布施持戒等萬行；佛的福德智慧，自利利他功行，一切圓滿具足，無欠無缺，故名明行圓滿。5.「善逝」，逝，即去的意思，也就是入涅槃。小乘聖者，丟下無邊苦惱衆生，自己一人入涅槃，是逝而不善；大覺佛陀不離生死而證菩提，不舍衆生而般涅槃，故名善逝。6.「世間解」，解是解了：對世間事理，衆生苦本，苦因，以及滅苦的方法，離苦的究竟處，都明達、解了。7.「無上士」，士是士夫，佛于天上人間而獨稱尊，爲人天的導師，故稱無上士。8.「調禦丈夫」，調禦如馬師，能把暴戾的馬，訓練成馴服的馬。佛教化衆生，無論衆生的根性如何惡劣、乖戾，如何剛 [P49] 強難服，也能善巧調禦，使他慢慢轉向佛法，修學佛法而得成就。佛陀教化的方法不一，因人而異：有時慈顔愛語，贊歎鼓勵，如說你行布施、持戒，功德無量，希有難得；有時則當頭棒喝，诃斥一頓，如說你業障深重，愚癡無智，再不精進修行，必墮叁途惡道。這等于調馬，在軟硬兼施的訓導下，就可慢慢馴服。9.「天人師」，佛出世間，不但教化人類，也同樣教化天人。有無量諸天參預法會聽法，故佛爲天人的教師。10.「佛」即是覺者，能究竟覺悟生命的秘奧，和覺察世出世間的種種法相。「薄伽梵」，即世尊。
至此爲止，總標了東方淨土的名稱，及佛陀的聖號。
丁二 別陳行願
戊一 行願
己一 總說 『曼殊室利！彼世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時，發十二大願，令諸有情，所求皆得。 [P50]
依正行願中，上文已總標藥師如來…
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