..續本文上一頁佛法中的同學。我專修智慧，不修福德，所以現生成了羅漢，還是沒有福報，餓著肚子回來。他呢，前生好修福德，卻不修智慧，不持戒律，所以今生墮落在畜生中；但福報大，受到大王的豐富供給。我見到了這，所以說：唉！你不如我，我也不如你！白象不再吃東西，可能是懊悔了」！國王聽了，點頭感歎說：「福慧雙修，才是學 [P185] 佛的正道」。
一‧八 大名長者
毗琉璃王的軍隊，攻下了迦毗羅城，殘酷屠殺的惡運，臨到了無辜的平民身上。佛的信徒──大名長者，來見毗琉璃王說：「王呀！我是迦毗羅國的攝政者，是你的外祖父，我向你作最後的唯一請求！請你在我投水自殺，而屍身還沒有浮起時，暫時停止屠殺，好讓無辜的平民逃去吧」！毗琉璃王答應了。大名長者跳下水池，但很久都不見他的屍身浮起來。毗琉璃王叫人下水池去打撈，發現了大名長者在自殺時，把頭發繞在水池的樹根上，不讓自身浮起來，好使國人逃去。毗琉璃王見到大名長者的悲壯行爲，心裏受到感動，才下令停止殺害。大名長者，深受佛的教化，舍身命來救護同胞，這是怎樣的值得尊敬，值得效法呀！
一‧九 輪回歌
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太陽，月亮，從西方落下，還會從東方升起。草木，冬天枯了，春天又開始發芽，開花。大海的波浪，一層層的退下去，又不斷的湧起來。從古以來的國家，舊的衰亡了，新的又從廢墟上建立。我們呢，死了又生，死了又生，從前生到今生，今生到來生，一生生的輪回不息。這就是人生世間的真相。
一‧一０ 六道輪回
我們死了，依著自己的善惡業力，得到善惡的果報。一生一生的延續，叫做輪回。輪回不出乎六類，所以又叫做六道輪回。一、或生在人中。二、或生在天上。天有叁界(欲界、色界、無色界)二十八天的層次。叁、或生在阿修羅，這是從天上退落而住在大海中的，歡喜與天帝作對。四、或生在旁生，也叫畜生，就是鳥獸蟲魚，種類極多。五、或生在餓鬼。六、或生在地獄：有被烈火焚燒的地獄，也有被風雪冰凍的地獄。在這六道中，生來死去，就是生天也還是要墮落的。所以學佛的最後目標，是超出這輪回，解脫生死，成爲大自由的聖者。 [P187]
一‧一一 鬼、神、天(上)
中國古人說：人死了爲鬼，其中有功德于人類的，成爲神。這說得大致不錯，但還有一些不對。佛說：人死了，一部分成爲鬼。爲什麼叫做鬼？鬼是依賴他人而生活的，有的「無財」，福報差，經常沒有吃的喝的。有的「少財」，雖能得飲食，但不一定有，有時也不夠。這也還是要捱餓的，所以鬼也叫餓鬼。有的「多財」，福德大，吃不了，喝不了。
爲什麼叫做神？神是能力大(在我們看來，簡直不可思議)，自以爲應該主宰人類，奴役人類的。所以，「少財」、「多財」二鬼，也就是邪神與功德正神了。少財鬼如無業的流氓，多財鬼如地方的官吏。
一‧一二 鬼、神、天(下)
人死了，一部分成爲天。天就是神嗎？不一定。天是光明的意思，有光明爲 [P188] 善的高尚德性，叫做天。因此，「少財」與「多財」二鬼，雖可以稱爲神，卻不能說是天了。天有二十八級：第一叫四王天，帶著部屬，分別治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一國的帝王。這與道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等于統一世界的大王。他自稱「萬物之主」，「人類之父」，這就是一神教的上帝了。這些天，都有統治主宰的權力，所以也就稱爲神。他們雖有光明爲善的德性，但自以爲是主宰者，要人無條件的服從他。如不合他的意思，他還是要傷害人類的。以上，還有十九天，再不顧問人間事，好象隱逸的仙人。他們不顧問人類，所以只可稱爲天，卻不可叫做神了。
總之，鬼是低級的，天是高級的。神在鬼與天之間，有的是高級的鬼，有的是低級的天。這都輪回在生死苦海以內，所以佛弟子，不歸依鬼神及諸天。
二‧一 阿育王
阿育王，是佛教的大護法，是印度最著名的大王。大王治世的時代，在公元 [P189] 前叁世紀。阿育王信仰佛法，覺悟到武力征服，是殘酷而罪惡的，所以放棄武力，而努力傳布「正法」來救世。他頒布了宗教與道德的法令，通告全國，要大家來遵守，因爲這才能獲得真正的自由和平與繁榮。诏令都刻在石崖上；這種摩崖石刻的诏令，仍舊是現代印度人民所景仰的。大王在國內，到處救濟貧病，注重公共的福利。派出「正法大臣」，在國內宣揚道德。與希臘等鄰邦，也維持友好的邦交，增進國際的和平。
大王親自去巡禮釋迦佛的聖迹；在岚毗尼園(佛誕生處)等地，都建立石柱，並刻石作紀念。又造了八萬四千塔，將佛的舍利，分藏在塔裏，讓各地的信徒，都有禮佛致敬的機會。又派遣傳教的代表團，到錫蘭、罽賓、希臘人間，去弘揚佛法。佛教成爲全世界的覺音，不能不感謝阿育大王的功德！在佛教徒看來，阿育王的政治，便是輪王的政治。
二‧二 佛教的南傳與北傳
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阿育王時代，努力于世界佛教的運動，派遣傳教團，到各國去弘法。其中最有成績的，要算摩哂陀與末闡提了。
摩哂陀傳佛法到印度東南的錫蘭島，屬于上座部，巴利文系的佛教。後來，錫蘭也曾宏揚大乘，有大寺派與無畏山寺派的對立。但末後，大寺派大盛，大乘教衰落了。從錫蘭又傳到緬甸、泰、高棉、寮。這稱爲南傳的佛教；雖然教區不大，信衆不多，但造成舉國上下一致的信仰，成爲現代佛教最堅強的一派。
末闡提傳佛法到印度西北的罽賓國，屬于一切有部，梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就勝過了有部。從罽賓傳到西方的吐火羅(今阿富汗)，安息(今伊朗)；又越過帕米爾高原，傳到今屬新疆省，古稱西域的龜茲、于阗；又從此東來，到達了中國。大乘佛教在中國，有了高度的發展，又傳入朝鮮、日本、安南。這被稱爲北傳的佛教，也就是中國爲中心的佛教。近代，二大佛教，有著統一融和的趨勢。 [P191]
二‧叁 五戒
五戒，是人倫的道德，與儒家的五常──仁義禮智信相通，所以是人人應該奉行的。不持五戒，就是不盡人的本分，人格不夠完全。一、不殺生：人都是愛護自己的生命，不願別人來傷害，所以也不應該去傷害別人。就是動物，也不應該故意去傷害，才能養成仁慈的性格。二、不偷盜：凡不屬于自己所有的一切，不應該侵占、劫奪、偷取。就是路上的遺失物，也不應該偷愉的藏起來。不偷盜，才能養成公私分明的廉潔。叁、不邪淫：除合法的夫婦以外，對別人的丈夫或妻子，或青年男女們，不可非法的，或故意去引誘他，使他們脫離家庭，擾亂了家庭的和樂。四、不妄語：是就是，不知道就不知道，要誠實的說話。人與人間的互諒互信，就要從不妄語作起。特別是，不可以爲了自己的友好，或是自己的怨敵，而作歪曲事實的假見證。五、不飲酒：酒能傷害身體的健康、影響精神的甯靜，使人類墮落到愚癡、偏激、狂悖，所以應該戒絕。凡是一切有刺激性的不 [P192] 良嗜好，都應該戒除。
二‧四 十善
佛說五戒，又說十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人間天上，也是成佛的必修法門。十善是：不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不兩舌，不惡口，不绮語，不貪，不瞋，不邪見。不殺，不盜，不邪淫，是屬于「身業」的德行，與五戒一樣。屬于「語業」的，有四：不妄語，是不說謊，不作假見證。不兩舌，是不挑撥是非，不向甲說乙，向乙說甲，破壞別人的友好。不惡口，是不罵人，不說刻薄話，諷刺別人，使人受不了。不绮語，是不說誨盜、誨淫的閑話；聽起來好聽，其實是與人有害，至少也與人無益。言語方面，要戒除這四類；在文字方面，也是要戒絕。爲什麼身業與語業，會有這樣罪惡呢？還不是內心的煩惱在作怪；所以進一步要注意到「意業」。如人的心意中，貪欲心強；或者瞋心大發；或者思想錯誤，邪知邪見，自以爲是，那就會造作殺、盜等罪惡了。所 [P193] 以，不起貪、瞋、邪見，才能完成善業。注意身體與語言的行爲，更注意到內心的動機，佛就說這十善法：這也是人人應該遵行的道德。
二‧五 家家彌陀、戶戶觀音(上)
俗語說：「家家彌陀，戶戶觀音」；阿彌陀佛與觀音菩薩的信仰，在中國是普遍極了！
阿彌陀佛現在西方的極樂世界。極樂世界，是有名的淨土。地方是：平坦，清淨，整齊，光明，到處都是金銀珍寶。林園是那麼優美！宮室是那麼富麗！飛鳥經常唱起佛曲；微風又不斷送來法樂。花雨缤紛，池水蕩漾，這是多麼好的世界！最難得的，淨土裏物産豐富，盡管大家隨意取用，決不會發生生活困難，也沒有貧富的差別。在那裏，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也決沒有人事糾紛。生到這裏，身體上再沒有老病死苦，心裏也不起貪瞋癡毒。阿彌陀佛在從前修菩薩行時，發大願，爲我們建設這樣的淨土。「無有衆苦，但受諸樂」，讓 [P194] 大家享受到平等，自由，清淨，豐富的幸福。住在這樣的環境裏，沒有不專心一意修學佛法而進步的。所以古今來的佛教信徒，很多是願意往生極樂世界的。
二‧六 家家彌陀、戶屍觀音(下)
觀音菩薩，常住在南海的普陀「洛伽」山說法。觀音菩薩修學的，叫做「大悲法門」，所以到處「尋聲救苦」。人類遇到了一切災難、危險、恐怖、疾病，如能專心一意的，虔誠稱念「南無大悲觀音菩薩」，就會得到感應，逢凶化吉，遇難成祥。觀音菩薩救苦救難的事實…
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