..续本文上一页佛法中的同学。我专修智慧，不修福德，所以现生成了罗汉，还是没有福报，饿着肚子回来。他呢，前生好修福德，却不修智慧，不持戒律，所以今生堕落在畜生中；但福报大，受到大王的丰富供给。我见到了这，所以说：唉！你不如我，我也不如你！白象不再吃东西，可能是懊悔了」！国王听了，点头感叹说：「福慧双修，才是学 [P185] 佛的正道」。
一‧八 大名长者
毗琉璃王的军队，攻下了迦毗罗城，残酷屠杀的恶运，临到了无辜的平民身上。佛的信徒──大名长者，来见毗琉璃王说：「王呀！我是迦毗罗国的摄政者，是你的外祖父，我向你作最后的唯一请求！请你在我投水自杀，而尸身还没有浮起时，暂时停止屠杀，好让无辜的平民逃去吧」！毗琉璃王答应了。大名长者跳下水池，但很久都不见他的尸身浮起来。毗琉璃王叫人下水池去打捞，发现了大名长者在自杀时，把头发绕在水池的树根上，不让自身浮起来，好使国人逃去。毗琉璃王见到大名长者的悲壮行为，心里受到感动，才下令停止杀害。大名长者，深受佛的教化，舍身命来救护同胞，这是怎样的值得尊敬，值得效法呀！
一‧九 轮回歌
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太阳，月亮，从西方落下，还会从东方升起。草木，冬天枯了，春天又开始发芽，开花。大海的波浪，一层层的退下去，又不断的涌起来。从古以来的国家，旧的衰亡了，新的又从废墟上建立。我们呢，死了又生，死了又生，从前生到今生，今生到来生，一生生的轮回不息。这就是人生世间的真相。
一‧一０ 六道轮回
我们死了，依着自己的善恶业力，得到善恶的果报。一生一生的延续，叫做轮回。轮回不出乎六类，所以又叫做六道轮回。一、或生在人中。二、或生在天上。天有三界(欲界、色界、无色界)二十八天的层次。三、或生在阿修罗，这是从天上退落而住在大海中的，欢喜与天帝作对。四、或生在旁生，也叫畜生，就是鸟兽虫鱼，种类极多。五、或生在饿鬼。六、或生在地狱：有被烈火焚烧的地狱，也有被风雪冰冻的地狱。在这六道中，生来死去，就是生天也还是要堕落的。所以学佛的最后目标，是超出这轮回，解脱生死，成为大自由的圣者。 [P187]
一‧一一 鬼、神、天(上)
中国古人说：人死了为鬼，其中有功德于人类的，成为神。这说得大致不错，但还有一些不对。佛说：人死了，一部分成为鬼。为什么叫做鬼？鬼是依赖他人而生活的，有的「无财」，福报差，经常没有吃的喝的。有的「少财」，虽能得饮食，但不一定有，有时也不够。这也还是要捱饿的，所以鬼也叫饿鬼。有的「多财」，福德大，吃不了，喝不了。
为什么叫做神？神是能力大(在我们看来，简直不可思议)，自以为应该主宰人类，奴役人类的。所以，「少财」、「多财」二鬼，也就是邪神与功德正神了。少财鬼如无业的流氓，多财鬼如地方的官吏。
一‧一二 鬼、神、天(下)
人死了，一部分成为天。天就是神吗？不一定。天是光明的意思，有光明为 [P188] 善的高尚德性，叫做天。因此，「少财」与「多财」二鬼，虽可以称为神，却不能说是天了。天有二十八级：第一叫四王天，带着部属，分别治理一方。第二叫忉利天，推行仁政，如一国的帝王。这与道教的玉皇相等。到第九天，叫做大梵天，等于统一世界的大王。他自称「万物之主」，「人类之父」，这就是一神教的上帝了。这些天，都有统治主宰的权力，所以也就称为神。他们虽有光明为善的德性，但自以为是主宰者，要人无条件的服从他。如不合他的意思，他还是要伤害人类的。以上，还有十九天，再不顾问人间事，好象隐逸的仙人。他们不顾问人类，所以只可称为天，却不可叫做神了。
总之，鬼是低级的，天是高级的。神在鬼与天之间，有的是高级的鬼，有的是低级的天。这都轮回在生死苦海以内，所以佛弟子，不归依鬼神及诸天。
二‧一 阿育王
阿育王，是佛教的大护法，是印度最著名的大王。大王治世的时代，在公元 [P189] 前三世纪。阿育王信仰佛法，觉悟到武力征服，是残酷而罪恶的，所以放弃武力，而努力传布「正法」来救世。他颁布了宗教与道德的法令，通告全国，要大家来遵守，因为这才能获得真正的自由和平与繁荣。诏令都刻在石崖上；这种摩崖石刻的诏令，仍旧是现代印度人民所景仰的。大王在国内，到处救济贫病，注重公共的福利。派出「正法大臣」，在国内宣扬道德。与希腊等邻邦，也维持友好的邦交，增进国际的和平。
大王亲自去巡礼释迦佛的圣迹；在岚毗尼园(佛诞生处)等地，都建立石柱，并刻石作纪念。又造了八万四千塔，将佛的舍利，分藏在塔里，让各地的信徒，都有礼佛致敬的机会。又派遣传教的代表团，到锡兰、罽宾、希腊人间，去弘扬佛法。佛教成为全世界的觉音，不能不感谢阿育大王的功德！在佛教徒看来，阿育王的政治，便是轮王的政治。
二‧二 佛教的南传与北传
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阿育王时代，努力于世界佛教的运动，派遣传教团，到各国去弘法。其中最有成绩的，要算摩哂陀与末阐提了。
摩哂陀传佛法到印度东南的锡兰岛，属于上座部，巴利文系的佛教。后来，锡兰也曾宏扬大乘，有大寺派与无畏山寺派的对立。但末后，大寺派大盛，大乘教衰落了。从锡兰又传到缅甸、泰、高棉、寮。这称为南传的佛教；虽然教区不大，信众不多，但造成举国上下一致的信仰，成为现代佛教最坚强的一派。
末阐提传佛法到印度西北的罽宾国，属于一切有部，梵文系的佛教。等到大乘佛教隆盛，就胜过了有部。从罽宾传到西方的吐火罗(今阿富汗)，安息(今伊朗)；又越过帕米尔高原，传到今属新疆省，古称西域的龟兹、于阗；又从此东来，到达了中国。大乘佛教在中国，有了高度的发展，又传入朝鲜、日本、安南。这被称为北传的佛教，也就是中国为中心的佛教。近代，二大佛教，有着统一融和的趋势。 [P191]
二‧三 五戒
五戒，是人伦的道德，与儒家的五常──仁义礼智信相通，所以是人人应该奉行的。不持五戒，就是不尽人的本分，人格不够完全。一、不杀生：人都是爱护自己的生命，不愿别人来伤害，所以也不应该去伤害别人。就是动物，也不应该故意去伤害，才能养成仁慈的性格。二、不偷盗：凡不属于自己所有的一切，不应该侵占、劫夺、偷取。就是路上的遗失物，也不应该偷愉的藏起来。不偷盗，才能养成公私分明的廉洁。三、不邪淫：除合法的夫妇以外，对别人的丈夫或妻子，或青年男女们，不可非法的，或故意去引诱他，使他们脱离家庭，扰乱了家庭的和乐。四、不妄语：是就是，不知道就不知道，要诚实的说话。人与人间的互谅互信，就要从不妄语作起。特别是，不可以为了自己的友好，或是自己的怨敌，而作歪曲事实的假见证。五、不饮酒：酒能伤害身体的健康、影响精神的宁静，使人类堕落到愚痴、偏激、狂悖，所以应该戒绝。凡是一切有刺激性的不 [P192] 良嗜好，都应该戒除。
二‧四 十善
佛说五戒，又说十善，十善是比五戒要深一些的道德，是求生人间天上，也是成佛的必修法门。十善是：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不绮语，不贪，不瞋，不邪见。不杀，不盗，不邪淫，是属于「身业」的德行，与五戒一样。属于「语业」的，有四：不妄语，是不说谎，不作假见证。不两舌，是不挑拨是非，不向甲说乙，向乙说甲，破坏别人的友好。不恶口，是不骂人，不说刻薄话，讽刺别人，使人受不了。不绮语，是不说诲盗、诲淫的闲话；听起来好听，其实是与人有害，至少也与人无益。言语方面，要戒除这四类；在文字方面，也是要戒绝。为什么身业与语业，会有这样罪恶呢？还不是内心的烦恼在作怪；所以进一步要注意到「意业」。如人的心意中，贪欲心强；或者瞋心大发；或者思想错误，邪知邪见，自以为是，那就会造作杀、盗等罪恶了。所 [P193] 以，不起贪、瞋、邪见，才能完成善业。注意身体与语言的行为，更注意到内心的动机，佛就说这十善法：这也是人人应该遵行的道德。
二‧五 家家弥陀、户户观音(上)
俗语说：「家家弥陀，户户观音」；阿弥陀佛与观音菩萨的信仰，在中国是普遍极了！
阿弥陀佛现在西方的极乐世界。极乐世界，是有名的净土。地方是：平坦，清净，整齐，光明，到处都是金银珍宝。林园是那么优美！宫室是那么富丽！飞鸟经常唱起佛曲；微风又不断送来法乐。花雨缤纷，池水荡漾，这是多么好的世界！最难得的，净土里物产丰富，尽管大家随意取用，决不会发生生活困难，也没有贫富的差别。在那里，大家同修佛法，互相友善，如兄如弟，也决没有人事纠纷。生到这里，身体上再没有老病死苦，心里也不起贪瞋痴毒。阿弥陀佛在从前修菩萨行时，发大愿，为我们建设这样的净土。「无有众苦，但受诸乐」，让 [P194] 大家享受到平等，自由，清净，丰富的幸福。住在这样的环境里，没有不专心一意修学佛法而进步的。所以古今来的佛教信徒，很多是愿意往生极乐世界的。
二‧六 家家弥陀、户尸观音(下)
观音菩萨，常住在南海的普陀「洛伽」山说法。观音菩萨修学的，叫做「大悲法门」，所以到处「寻声救苦」。人类遇到了一切灾难、危险、恐怖、疾病，如能专心一意的，虔诚称念「南无大悲观音菩萨」，就会得到感应，逢凶化吉，遇难成祥。观音菩萨救苦救难的事实…
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