..續本文上一頁修菩薩行的，等到功德圓滿了，就成爲佛。地藏菩薩說：地獄未空，誓不成佛。楞嚴經說：有一衆生未成佛，終不于此取涅槃。菩薩先救衆生的精神，才是最圓滿的，所以大家要學菩薩」！
叁‧四 發大心
一位小沙彌，代師父提著衣包，跟在師父後面，一起趕路。沙彌一面走，一面想：「大乘法普度衆生，像佛那樣的功德圓滿，真是再好也沒有了！我應該發大心，修菩薩行，求成佛道，才是」。他的師父是一位得道的小乘聖人，知道了 [P205] 他的心念，就說：「把衣包給我，你在我前面走」！沙彌就把衣包交給師父，在師父的前面走了！沙彌忽然想：「成佛真是不容易的事，要修難行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，還是修小乘法，早些了生死吧」！師父知道了他的心念，就說：「把衣包拿著，跟在我後面走」！沙彌又照話做了。
沙彌想：「師父要我在前面走，一下又要我在後；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊塗呢」！師父知道了他的心念，就說：「你想發大心，修大行，那你就是菩薩了；菩薩當然應該在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，這當然要跟在後面拿衣包了！我沒胡塗，你這樣的朝叁暮四，才真是胡塗呢」！沙彌聽了，慚愧得很，向師父忏悔。從此，一定要立志修菩薩行，決不退悔；甯可爲大衆忍苦耐勞，不敢專顧自己了！
叁‧五 跛子與瞎子
某處人家，人都因事出去了，只有跛子與瞎子二人，留住家裏看守。房屋忽 [P206] 然失了火，跛子見了，大叫起來，可是不會走路，著急也沒用。瞎子能走路，卻不知道火在那裏，向那裏逃才好！二人急中生智，合作起來。瞎子背著跛子，跛子指導方向，由瞎子背著走路，這才逃出了這所火宅。
這個譬喻，是說什麼呢？六道輪回裏的衆生，到底是些什麼？經佛的慧眼分析起來，不是別的，只是「五蘊」、「六處」、「六界」。這些名詞的內容，總之不外乎說：衆生只是心識與色身(肉體)的總合活動。沒有身體，心識是不能活動的。沒有心識，那色身也就成爲屍身，不再是活潑潑的衆生了。所以我們這個(色)身，心(名)的組織，色身由于心識的活動，而心識也由于色身的活動，誰也離不了誰。這正像離了跛子，瞎子就不知道向那裏走。沒有瞎子，跛子也走不動。彼此互相合作，才能認識，能行動。所以不要以爲我們，只是物質的身體而已。我們有精神，也有肉體，二者的互相結合，才成爲活生生的衆生。
叁‧六 六度
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修習大乘法，主要是修習六度。
一、布施度：拿財物來供養叁寶，救濟貧窮，出錢出力，爲了利益別人，甚至不惜身命。如見了他人有了憂苦恐怖，要安慰他，勸導他，使他心地平安。還有，辦教育文化，發揚佛法，啓發人的正確知識，使他能向上進修，完成人格，成賢成聖。二、持戒度：立身行事，處處要守法，不犯殺、盜、邪淫等罪惡。同時，一切善事，凡利益衆生的事業，都應該去做。總之，不應該做的不去做：應該做的不可不做。叁、忍辱度：忍耐，是堅定意志，不因環境的刺激而改變。如忍受寒熱饑渴等苦；忍受怨敵的譏諷、侮辱、欺騙，或者打罵傷害。堅定自己的意志，才能完成學佛的大事業。四、精進度：爲了離惡行善，身心所有的努力。五、禅定度：精神集中，養成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先從聽聞中去求了解，再經過審慎的思考，還要從笃行中去求實證，成就清淨的大智慧。
布施能夠度悭吝，持戒能夠度毀犯；忍辱能夠度瞋恚；精進可以度懈怠；禅 [P208] 定可以度散亂；智慧可以度愚癡。修習這六大法門，才能度一切苦厄，到達成佛的地步，所以叫六度。
叁‧七 商主
一只滿載貨物的海船，商人們都上了船，在「商主」的領導下出發了。船上的船師，不懷好意，想把商人們害死了，吞沒滿船的貨物。這一謀財害命的計劃，被商主識破了，但這要怎麼辦呢？假使把這個壞消息，告訴了商人們，那大家一定會憤怒起來，把船師害死，這不是使商人們犯了殺人的罪惡嗎？假使不說，船師是會害死滿船商人的；船師作的惡業可大了，一定要墮落地獄，受長久的苦報。這到底要怎麼辦呢？想來想去，商主覺得：還是由我來把船師殺了吧！這不但救了商人們的生命，也免得商人們作惡。對于船師，也從他造作重罪，墮落地獄的邊緣救了出來。雖然殺人是不應該的，但不能眼看別人的墮落而不救，還是自己去受苦吧！這樣，商主想定了，一聲不向的把船師殺了！ [P209] 商主的殺死船師，是罪惡嗎？會墮落嗎？不會的。爲了救護衆生，不惜自己的墮落而殺生，這是偉大的同情，無上的福德！這是釋迦牟尼佛前生的菩薩行。「我不入地獄，誰入地獄」，釋尊是這樣的實踐了。
叁‧八 鸠摩羅什
鸠摩羅什是生長在龜茲國(現今新疆省的庫車縣)，而原籍是印度的大譯師。七歲的時候，他跟他的母親──龜茲王妹，一同出家。又跟他母親到北印度的罽賓去修學。回來時，經過沙勒，就在那裏遇到了大乘論師須利耶蘇摩，從他學習了龍樹的空宗。青年博學的名聲，早就傳遍了西域和中國。
當時，中國北方前秦王苻堅聽見了，就派呂光帶兵去攻打龜茲，邀請羅什來中國。可是，呂光攻破了龜茲，在回來的半路上，聽說苻堅已經敗亡了，呂光就自稱涼王；羅什也只得跟著他，留在姑臧。一直到後秦王姚興，出兵迎請羅什，羅什才在公元四０一年，到達當時的秦都長安。羅什千辛萬苦的到了中國，全國 [P210] 優越的法師們，如僧肇、道生他們，都集中到長安來。一面從羅什修學，一面協助羅什翻譯。羅什傳來了大乘的空宗，中國的大乘佛教，才進入一新的階段，不再與老、莊的思想混雜不清了。他翻譯的經典，文詞都是很通順的，義理又不失原意。簡潔明了，像『法華』，『金剛』，『彌陀經』等，最受信衆們的歡迎，一直到現在。到七十歲，羅什才去世。遺骨藏在石塔裏，現在還保存在西安(就是長安)城南，大家叫做「羅什塔」。
叁‧九 達摩與慧能
南天竺的達摩大師，宋代時從海道到南中國來。到梁代，他才渡過長江，到了北魏的京都──洛陽。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的傳說，所以被稱爲「壁觀婆羅門」。他是傳授大乘禅的，不大注意經教，也不重視佛教的儀式。他專重修行，引用『楞伽經』來傳授他的「宗門」──「直指人心，見性成佛」的法門。但法門太高深了，不容易修學，所以只傳了慧可等少數人。 [P211]
達摩的禅法，傳到第五代，是唐代黃梅東山寺的弘忍，那時已經有相當發展了。嶺南的盧慧能，到東山寺來，一面做工，一面參究。他是一位不學教，不識字，而專心參禅的人。但在一次考試中，他的：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃」一偈，卻得到了弘忍的賞識，被認爲真得到了達摩的宗旨。慧能回到了南方，後來在曹溪山(南華寺)，弘揚達摩「頓悟」的禅。從此，禅宗大盛起來，成爲中國佛教最深徹，最有力量的一派。慧能被稱爲六祖，六祖在中國佛教界，中國文化界，都是起著最大影響的，了不起的大師！
叁‧一０ 中國佛教的向外傳布
大乘佛教在中國，不但深入了中國社會，而且還向國外傳布。這又可分爲兩個時期：一、唐、宋以來，佛教從中國傳到了日本，朝鮮(當時名爲高麗、百濟、新羅)，安南。那時中國佛教極盛，國家也非常強盛。日本、朝鮮的僧人，不斷的到中國來留學，政府也特別的給他們便利。他們學成以後，就把佛法帶回去 [P212] 。當然，中國僧人也有親自傳去的。凡傳到日本，朝鮮，安南的，都是以華文翻譯的佛經，及中國古德的著述爲根據。所以日本，朝鮮等佛教，都是中國的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影響了日本的文化。不但保存了唐代傳去的佛教教典，及佛教藝術品，而且還能自創新的宗派，如日蓮宗，真宗等。近代將大乘佛教傳到美國的，也還是日人的功績。
二、明、清以來，由于華僑的海外移殖，中國的大乘佛教，也就跟著出國，傳到了泰，緬甸，星加坡，馬來亞，菲律賓，印尼等地方。到現在，還只是華僑的佛教。以後應怎樣的健全發展起來，使大乘佛教深入當地民間，中國佛教才能在這些地方生根。這點，應該是中國佛教徒的責任。
叁‧一一 十大行願(上)
成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修習十大行願，就會迅速的走上成佛的路。十大行願是： [P213]
一、禮敬諸佛：我們要以身體的禮拜，或語言的恭敬，或內心的虔誠，來禮敬十方叁世的一切佛。二、稱贊如來：知道了佛的偉大功德，自然有不能不贊歎的真誠。從口頭上，文字上，來贊揚佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。叁、廣修供養：要用上好的物品來供佛。特別是要照著佛說的去修行，去做利益衆生的事。要將自己的身心，一切奉獻于佛。四、忏悔業障：業障是受苦的因，所以要在佛菩薩前，誠懇的忏悔，再不作惡業。五、隨喜功德：佛，菩薩，小乘聖者的功德，就是平常人的些微善事，都要生歡喜心，贊歎心。六、請轉*輪：十方佛初成佛時，要誠懇的請佛說法，救度衆生，像天帝的請佛說法一樣。七、請佛住世：請佛多住在人間教化。如沒人請求，佛就要入涅槃，世間就要陷入黑暗了。八、常隨佛學：學佛，就應該以佛爲師範。佛過去是怎樣修學的，現在是怎樣利益衆生的，就應該跟佛去學習。九、恒順衆生；要存平等心，利益衆生；開導他，救濟幫助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占爲己有…
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