..續本文上一頁，要回向給衆生，讓大家同得利益，同成佛道。 [P214]
叁‧一二 十大行願(下)
十大行願，出在『華嚴經』的「普賢行願品」。現在摘錄十頌，作爲大家時常思念，時常誦習，時常發願，時常實行的准繩。
「所有十方世界中，叁世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋；如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切諸衆生，二乘有學及無學，一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。十方所有世間燈，最初成就菩提者，我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸衆生。我隨一切如來學，修習普賢圓滿行。我願普隨叁世學，速得成就大菩提。悉除一切惡道苦，等與一切衆生樂。我常隨順諸衆生，圓滿無上大菩提。所有禮贊供養佛，請佛住世轉*輪，隨喜忏悔諸善根， [P215] 回向衆生及佛道」。
四‧一 當來下生彌勒佛
元旦，寺院裏舉行彌勒法會，大家稱念「當來下生彌勒佛」，祈求彌勒佛的下生。
彌勒佛降生時，我們這個世界，政治與宗教，都達到了理想。政治方面：這個世界，輪王出世，成了人間淨土。在五戒與十善的德化政治下，不依賴武力與刑罰，大家都過著和樂的生活，守法的生活。人口很多，物産非常豐富，所以大家過著繁榮的生活。一切貧窮的，孤獨的，老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平與繁榮，如沒有道德上的進修，鞭策向上，那就無可避免的，要變成奢侈淫佚，腐化墮落的生活。在這方面，彌勒下生，在龍華樹下成佛，不斷的宣揚佛法，救度無數的衆生。凡在龍華法會見佛聞法的，都不會受物欲的誘惑而墮落。有的能生人間或天國；有的更進一步，能修出世法，解脫生死；能發菩提心，自利 [P216] 利他，修福修慧，學大乘法而將來成佛的，也著實不少。
生在這個世界裏，佛教徒要求些什麼？要求在賢明的政治下，過著幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他，向上進步的功德。彌勒佛下生，能實現這兩大理想，所以新年第一日，大家來舉行彌勒法會，祝禱彌勒的誕生。而「龍華叁會喜相逢」，更成爲佛教徒一般的願望了！現在世界這麼苦亂，佛法又不大興盛，大家應怎樣迫切的，來祈求彌勒佛的下生。
四‧二 青獅與白象
文殊菩薩騎著青毛獅子；普賢菩薩卻坐在六牙白象上。這是什麼意思呢？淺一些來說吧！獅子是「百獸之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前進的。大乘的佛菩薩，不畏艱苦，不畏魔障，精進勇猛的自救救他，正像獅子一樣。同時，獅子不畏一切，而一切獸類都怕牠。它如吼叫起來，被形容爲「百獸腦裂」。獸類都潛藏起來，誰也不敢響了。這比喻佛菩薩的說法，是決定的，無畏的，一切 [P217] 外道教說，都就此銷聲匿迹了。獅子有這精進與無畏的德性，所以拿獅子來代表這種精神。佛所坐的座位，也就稱爲「獅子座」。佛也被稱爲「人(中的)師子」了！
六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，譯做象，也譯做龍。「大力龍象」，說明了它的堅忍與強毅。象能荷負人類，也能載運貨物，力量極大。這譬如佛與菩薩，擔當得了救度衆生的大事。在戰爭中，象是一往直前，不畏敵軍的刀箭火毒的。這譬如佛與菩薩，在生死苦難中度衆生，什麼苦難也能忍受得了。還有，野象本是極凶暴的，但一經訓練，就能忍苦負重，比什麼都溫柔。這等于煩惱充滿的人類，一經佛法的修習，就能柔和堅忍，能擔任自利利他的重任。所以說：「如調龍象」；而大德的法師，也被稱譽爲「法門龍象」了！
文殊菩薩智慧第一，爲一最傑出的說法師，所以坐著青獅。普賢菩薩大行大願，所以坐著白象。我們見到青獅與白象，不但知道文殊與普賢的特長，也就會明白大乘佛教的精神了。 [P218]
四‧叁 舍利塔與佛像
釋尊涅槃以後，弟子們舉行了隆重的火葬典禮。從此，釋尊的身相音聲，再也不能見聞了！但是世人對于釋尊的崇敬，有加無已，所以火化剩余的佛舍利(骨分)，由八大國王，均分供養。到了阿育王時，又取出八王供養的佛舍利，分散而藏在塔裏(塔的意思是高顯，與墳的意義相近)，名爲舍利塔。據說：阿育王造了八萬四千塔，分送到佛教世界的每一教區，讓佛弟子供養恭敬。我國甯波阿育王寺的舍利塔，就是八萬四千塔之一。
釋尊去忉利天宮，爲母說法的時候，一住叁個月，優填王憶念釋尊得很，特請精巧的技工，用牛頭栴檀木，雕了一尊釋迦佛的聖像。但佛涅槃不久，對于佛像的供養，並不興盛；大家都供養舍利塔，就是供養釋尊的遺體。等到信衆更多了，教區更廣了，雕塑的藝術也發達了，佛滅五世紀後，塑造佛像的風氣，才一天天盛起來，成爲寺院的主要法物，受到信衆的瞻仰崇拜。 [P219] 無論是舍利的崇敬，佛像的崇敬，而佛像又不論是雕的、塑的、鑄的、畫的、繡的，都是爲了紀念佛的大悲大智，救人救世，爲黑暗的人間開啓了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，來表示我們對佛的敬慕。佛弟子們的舍利，也可以建塔供養。不過我國的習慣，特別尊重舍利中的堅固顆粒，名爲舍利子。而菩薩、羅漢、祖師們的像，也一樣受到尊敬。
四‧四 四谛(上)
佛法的大綱，不出乎四谛。
一、「苦」：我們有了這個身心組合的個體，就不能沒有苦了。對自己的身心來說，就有生苦，老苦，病苦，死苦。對人及衆生的關系來說，就有恩愛別離苦，怨瞋聚會苦。對外物的取用來說，就有求不得苦。因爲世間的一切，都是無常變化的，不穩定的，不永久的，所以好事也不能滿足，何況不如意的事！這當然就成爲各式各樣的苦了。各式各樣的苦痛，根木就是我們自己，我們這個身心 [P220] 的組合。有了這個，怎能沒有苦呢？
二、「苦之集」：說到苦的原因，主要是內心的煩惱。煩惱多得很，貪呀，瞋呀，癡呀，慢呀，還有種種的不良心理。但其中，一切都爲自己著想，從「我見」而來的自私自利，要算最根本了。爲自己著想，就處處起愛著──愛著自己，愛著與自己有關的一切。有了愛著，苦就來了。譬如樹上的枯葉落下，你覺得無所謂，這就因爲你沒有愛著他。如這是你心愛的花，忽然被折落了，那你說不定就會跳起來，哭出來，時常想起而心裏難過。現生的事情是這樣，來生也是那樣。因爲內心有了愛著，說話做事，都會留下一種束縛自己的力量。這種能招感來生苦果的力量，叫做業。有了煩惱，業，生死的苦痛就會延續下去。這像油燈一樣，不斷的加油，換上燈芯，燈光也就會一直的延續下去。
四‧五 四谛(下)
叁、「苦之滅」：修學佛法，達到了沒有煩惱，沒有苦痛，那種證悟的境界 [P221] ，叫做滅，也就是涅槃。但是，如生來就瞎眼的人，不能了解光明是什麼。從來離不了生死大苦的衆生，也就不能想象到沒有生死的涅槃(滅)，到底是怎樣的。不過可以方便說明的，涅槃是：沒有動亂，就是平靜；沒有苦痛，就是安樂；沒有變化，就是永恒；沒有束縛，就是自由；沒有黑暗，就是光明。還可以從比喻來了解，涅槃像：烏雲散了而日光遍照，暴風定了而波平如鏡一樣。總之，這是解脫苦痛的「寂滅」。
四、「滅苦之道」：滅除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正見」。對于世間的一切，知道有善也有惡，有業也有報，有前生也有後世，有凡夫也有聖人。這樣的世間，更知道他是變化無常的，苦的；凡是無常與苦的，就是空的，無我的。這樣的認識，成爲堅定的見解，叫正見。更加以深刻的思想，內心要求他實現，叫「正思惟」。內心既有了正確的見解，要求實現的思想，那就在身體的行爲上，語言文字的說明上，經濟生活上，一定會成爲正確的，叫做「正業」，「正語」，「正命」了。有了正確的內心，正確的外行，努力去修習，叫「正 [P222] 精進」。對于正見，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到達了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正見就成爲清淨的智慧，能覺悟空無我的真理，能斷除我見、貪愛等煩惱。這樣，就能得到解脫衆苦的涅槃寂滅了。
四‧六 玄奘
唐代玄奘大師，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛經與佛像；翻譯了七十五部，一千叁百叁十卷的經論。譯筆謹嚴，而又能暢達。在中國佛教史上，玄奘爲一最偉大的旅行家，最傑出的翻譯家。
爲了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒著偷渡出境的國法，逃過玉門關五烽的危險。在沙漠中，雪山上，叢林裏，受過說不盡的苦難。一次，迷了路，渴得幾乎死過去。又一再遇到盜匪，險些兒身命不保。但在佛光的護庇下，到底克服了艱苦，完成了求法的弘願。經過高昌時，國王!5鵋文泰，苦苦的留住他，願意供養一生，拜爲高昌的國師。玄奘爲了求法，堅決的謝絕了。回來後，唐太 [P223] 宗又勸他還俗，爲國家服務。爲了翻譯佛經，玄奘又堅決的辭卻了。放下一切，不貪名利，獻身于佛法的修學與翻譯，充分表現了潔身爲道的精神。
玄奘在西域與印度時，一面求法，一面弘法，留下了良好的聲譽。在曲女城的大法會中，玄奘的大乘論義，使印度的外道與小乘論者，都不敢出來論難，得到了論義勝利的無上光榮！玄奘去世後，高宗爲他辍朝五日，表示哀悼，歎爲「吾失國寶」。真的，玄奘不但是佛教的光輝，也是國家的瑰寶。民國四十四…
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