..续本文上一页修菩萨行的，等到功德圆满了，就成为佛。地藏菩萨说：地狱未空，誓不成佛。楞严经说：有一众生未成佛，终不于此取涅槃。菩萨先救众生的精神，才是最圆满的，所以大家要学菩萨」！
三‧四 发大心
一位小沙弥，代师父提着衣包，跟在师父后面，一起赶路。沙弥一面走，一面想：「大乘法普度众生，像佛那样的功德圆满，真是再好也没有了！我应该发大心，修菩萨行，求成佛道，才是」。他的师父是一位得道的小乘圣人，知道了 [P205] 他的心念，就说：「把衣包给我，你在我前面走」！沙弥就把衣包交给师父，在师父的前面走了！沙弥忽然想：「成佛真是不容易的事，要修难行苦行，要修很久很久才成佛呢！我看，还是修小乘法，早些了生死吧」！师父知道了他的心念，就说：「把衣包拿着，跟在我后面走」！沙弥又照话做了。
沙弥想：「师父要我在前面走，一下又要我在后；自己要拿衣包，一下又要我拿，真是老糊涂呢」！师父知道了他的心念，就说：「你想发大心，修大行，那你就是菩萨了；菩萨当然应该在我前面走。你一下又退了小心，又不想成佛，那你就是小乘的凡夫，这当然要跟在后面拿衣包了！我没胡涂，你这样的朝三暮四，才真是胡涂呢」！沙弥听了，惭愧得很，向师父忏悔。从此，一定要立志修菩萨行，决不退悔；宁可为大众忍苦耐劳，不敢专顾自己了！
三‧五 跛子与瞎子
某处人家，人都因事出去了，只有跛子与瞎子二人，留住家里看守。房屋忽 [P206] 然失了火，跛子见了，大叫起来，可是不会走路，着急也没用。瞎子能走路，却不知道火在那里，向那里逃才好！二人急中生智，合作起来。瞎子背着跛子，跛子指导方向，由瞎子背着走路，这才逃出了这所火宅。
这个譬喻，是说什么呢？六道轮回里的众生，到底是些什么？经佛的慧眼分析起来，不是别的，只是「五蕴」、「六处」、「六界」。这些名词的内容，总之不外乎说：众生只是心识与色身(肉体)的总合活动。没有身体，心识是不能活动的。没有心识，那色身也就成为尸身，不再是活泼泼的众生了。所以我们这个(色)身，心(名)的组织，色身由于心识的活动，而心识也由于色身的活动，谁也离不了谁。这正像离了跛子，瞎子就不知道向那里走。没有瞎子，跛子也走不动。彼此互相合作，才能认识，能行动。所以不要以为我们，只是物质的身体而已。我们有精神，也有肉体，二者的互相结合，才成为活生生的众生。
三‧六 六度
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修习大乘法，主要是修习六度。
一、布施度：拿财物来供养三宝，救济贫穷，出钱出力，为了利益别人，甚至不惜身命。如见了他人有了忧苦恐怖，要安慰他，劝导他，使他心地平安。还有，办教育文化，发扬佛法，启发人的正确知识，使他能向上进修，完成人格，成贤成圣。二、持戒度：立身行事，处处要守法，不犯杀、盗、邪淫等罪恶。同时，一切善事，凡利益众生的事业，都应该去做。总之，不应该做的不去做：应该做的不可不做。三、忍辱度：忍耐，是坚定意志，不因环境的刺激而改变。如忍受寒热饥渴等苦；忍受怨敌的讥讽、侮辱、欺骗，或者打骂伤害。坚定自己的意志，才能完成学佛的大事业。四、精进度：为了离恶行善，身心所有的努力。五、禅定度：精神集中，养成身心的高度能力。六、智慧度：佛法的真理，先从听闻中去求了解，再经过审慎的思考，还要从笃行中去求实证，成就清净的大智慧。
布施能够度悭吝，持戒能够度毁犯；忍辱能够度瞋恚；精进可以度懈怠；禅 [P208] 定可以度散乱；智慧可以度愚痴。修习这六大法门，才能度一切苦厄，到达成佛的地步，所以叫六度。
三‧七 商主
一只满载货物的海船，商人们都上了船，在「商主」的领导下出发了。船上的船师，不怀好意，想把商人们害死了，吞没满船的货物。这一谋财害命的计划，被商主识破了，但这要怎么办呢？假使把这个坏消息，告诉了商人们，那大家一定会愤怒起来，把船师害死，这不是使商人们犯了杀人的罪恶吗？假使不说，船师是会害死满船商人的；船师作的恶业可大了，一定要堕落地狱，受长久的苦报。这到底要怎么办呢？想来想去，商主觉得：还是由我来把船师杀了吧！这不但救了商人们的生命，也免得商人们作恶。对于船师，也从他造作重罪，堕落地狱的边缘救了出来。虽然杀人是不应该的，但不能眼看别人的堕落而不救，还是自己去受苦吧！这样，商主想定了，一声不向的把船师杀了！ [P209] 商主的杀死船师，是罪恶吗？会堕落吗？不会的。为了救护众生，不惜自己的堕落而杀生，这是伟大的同情，无上的福德！这是释迦牟尼佛前生的菩萨行。「我不入地狱，谁入地狱」，释尊是这样的实践了。
三‧八 鸠摩罗什
鸠摩罗什是生长在龟兹国(现今新疆省的库车县)，而原籍是印度的大译师。七岁的时候，他跟他的母亲──龟兹王妹，一同出家。又跟他母亲到北印度的罽宾去修学。回来时，经过沙勒，就在那里遇到了大乘论师须利耶苏摩，从他学习了龙树的空宗。青年博学的名声，早就传遍了西域和中国。
当时，中国北方前秦王苻坚听见了，就派吕光带兵去攻打龟兹，邀请罗什来中国。可是，吕光攻破了龟兹，在回来的半路上，听说苻坚已经败亡了，吕光就自称凉王；罗什也只得跟着他，留在姑臧。一直到后秦王姚兴，出兵迎请罗什，罗什才在公元四０一年，到达当时的秦都长安。罗什千辛万苦的到了中国，全国 [P210] 优越的法师们，如僧肇、道生他们，都集中到长安来。一面从罗什修学，一面协助罗什翻译。罗什传来了大乘的空宗，中国的大乘佛教，才进入一新的阶段，不再与老、庄的思想混杂不清了。他翻译的经典，文词都是很通顺的，义理又不失原意。简洁明了，像『法华』，『金刚』，『弥陀经』等，最受信众们的欢迎，一直到现在。到七十岁，罗什才去世。遗骨藏在石塔里，现在还保存在西安(就是长安)城南，大家叫做「罗什塔」。
三‧九 达摩与慧能
南天竺的达摩大师，宋代时从海道到南中国来。到梁代，他才渡过长江，到了北魏的京都──洛阳。他在嵩山少林寺，有「面壁九年」的传说，所以被称为「壁观婆罗门」。他是传授大乘禅的，不大注意经教，也不重视佛教的仪式。他专重修行，引用『楞伽经』来传授他的「宗门」──「直指人心，见性成佛」的法门。但法门太高深了，不容易修学，所以只传了慧可等少数人。 [P211]
达摩的禅法，传到第五代，是唐代黄梅东山寺的弘忍，那时已经有相当发展了。岭南的卢慧能，到东山寺来，一面做工，一面参究。他是一位不学教，不识字，而专心参禅的人。但在一次考试中，他的：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」一偈，却得到了弘忍的赏识，被认为真得到了达摩的宗旨。慧能回到了南方，后来在曹溪山(南华寺)，弘扬达摩「顿悟」的禅。从此，禅宗大盛起来，成为中国佛教最深彻，最有力量的一派。慧能被称为六祖，六祖在中国佛教界，中国文化界，都是起着最大影响的，了不起的大师！
三‧一０ 中国佛教的向外传布
大乘佛教在中国，不但深入了中国社会，而且还向国外传布。这又可分为两个时期：一、唐、宋以来，佛教从中国传到了日本，朝鲜(当时名为高丽、百济、新罗)，安南。那时中国佛教极盛，国家也非常强盛。日本、朝鲜的僧人，不断的到中国来留学，政府也特别的给他们便利。他们学成以后，就把佛法带回去 [P212] 。当然，中国僧人也有亲自传去的。凡传到日本，朝鲜，安南的，都是以华文翻译的佛经，及中国古德的著述为根据。所以日本，朝鲜等佛教，都是中国的佛教。佛教在日本，成就很大，深刻的影响了日本的文化。不但保存了唐代传去的佛教教典，及佛教艺术品，而且还能自创新的宗派，如日莲宗，真宗等。近代将大乘佛教传到美国的，也还是日人的功绩。
二、明、清以来，由于华侨的海外移殖，中国的大乘佛教，也就跟着出国，传到了泰，缅甸，星加坡，马来亚，菲律宾，印尼等地方。到现在，还只是华侨的佛教。以后应怎样的健全发展起来，使大乘佛教深入当地民间，中国佛教才能在这些地方生根。这点，应该是中国佛教徒的责任。
三‧一一 十大行愿(上)
成佛是最究竟的，也就是最不容易的。但如能修习十大行愿，就会迅速的走上成佛的路。十大行愿是： [P213]
一、礼敬诸佛：我们要以身体的礼拜，或语言的恭敬，或内心的虔诚，来礼敬十方三世的一切佛。二、称赞如来：知道了佛的伟大功德，自然有不能不赞叹的真诚。从口头上，文字上，来赞扬佛的功德，也就因此使人知道佛的功德。三、广修供养：要用上好的物品来供佛。特别是要照着佛说的去修行，去做利益众生的事。要将自己的身心，一切奉献于佛。四、忏悔业障：业障是受苦的因，所以要在佛菩萨前，诚恳的忏悔，再不作恶业。五、随喜功德：佛，菩萨，小乘圣者的功德，就是平常人的些微善事，都要生欢喜心，赞叹心。六、请转*轮：十方佛初成佛时，要诚恳的请佛说法，救度众生，像天帝的请佛说法一样。七、请佛住世：请佛多住在人间教化。如没人请求，佛就要入涅槃，世间就要陷入黑暗了。八、常随佛学：学佛，就应该以佛为师范。佛过去是怎样修学的，现在是怎样利益众生的，就应该跟佛去学习。九、恒顺众生；要存平等心，利益众生；开导他，救济帮助他。十、普皆回向：自己所有的一切功德，不能占为己有…
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