..续本文上一页，要回向给众生，让大家同得利益，同成佛道。 [P214]
三‧一二 十大行愿(下)
十大行愿，出在『华严经』的「普贤行愿品」。现在摘录十颂，作为大家时常思念，时常诵习，时常发愿，时常实行的准绳。
「所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖；如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔。十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住剎尘劫，利乐一切诸众生。我随一切如来学，修习普贤圆满行。我愿普随三世学，速得成就大菩提。悉除一切恶道苦，等与一切众生乐。我常随顺诸众生，圆满无上大菩提。所有礼赞供养佛，请佛住世转*轮，随喜忏悔诸善根， [P215] 回向众生及佛道」。
四‧一 当来下生弥勒佛
元旦，寺院里举行弥勒法会，大家称念「当来下生弥勒佛」，祈求弥勒佛的下生。
弥勒佛降生时，我们这个世界，政治与宗教，都达到了理想。政治方面：这个世界，轮王出世，成了人间净土。在五戒与十善的德化政治下，不依赖武力与刑罚，大家都过着和乐的生活，守法的生活。人口很多，物产非常丰富，所以大家过着繁荣的生活。一切贫穷的，孤独的，老弱的，都得到了幸福。政治修明的和平与繁荣，如没有道德上的进修，鞭策向上，那就无可避免的，要变成奢侈淫佚，腐化堕落的生活。在这方面，弥勒下生，在龙华树下成佛，不断的宣扬佛法，救度无数的众生。凡在龙华法会见佛闻法的，都不会受物欲的诱惑而堕落。有的能生人间或天国；有的更进一步，能修出世法，解脱生死；能发菩提心，自利 [P216] 利他，修福修慧，学大乘法而将来成佛的，也着实不少。
生在这个世界里，佛教徒要求些什么？要求在贤明的政治下，过着幸福的生活；更要求在佛法的熏陶下，得到自利利他，向上进步的功德。弥勒佛下生，能实现这两大理想，所以新年第一日，大家来举行弥勒法会，祝祷弥勒的诞生。而「龙华三会喜相逢」，更成为佛教徒一般的愿望了！现在世界这么苦乱，佛法又不大兴盛，大家应怎样迫切的，来祈求弥勒佛的下生。
四‧二 青狮与白象
文殊菩萨骑着青毛狮子；普贤菩萨却坐在六牙白象上。这是什么意思呢？浅一些来说吧！狮子是「百兽之王」，是最勇悍的，不怕一切而毅然前进的。大乘的佛菩萨，不畏艰苦，不畏魔障，精进勇猛的自救救他，正像狮子一样。同时，狮子不畏一切，而一切兽类都怕牠。它如吼叫起来，被形容为「百兽脑裂」。兽类都潜藏起来，谁也不敢响了。这比喻佛菩萨的说法，是决定的，无畏的，一切 [P217] 外道教说，都就此销声匿迹了。狮子有这精进与无畏的德性，所以拿狮子来代表这种精神。佛所坐的座位，也就称为「狮子座」。佛也被称为「人(中的)师子」了！
六牙白象是象王。象在印度，叫做「那伽」，译做象，也译做龙。「大力龙象」，说明了它的坚忍与强毅。象能荷负人类，也能载运货物，力量极大。这譬如佛与菩萨，担当得了救度众生的大事。在战争中，象是一往直前，不畏敌军的刀箭火毒的。这譬如佛与菩萨，在生死苦难中度众生，什么苦难也能忍受得了。还有，野象本是极凶暴的，但一经训练，就能忍苦负重，比什么都温柔。这等于烦恼充满的人类，一经佛法的修习，就能柔和坚忍，能担任自利利他的重任。所以说：「如调龙象」；而大德的法师，也被称誉为「法门龙象」了！
文殊菩萨智慧第一，为一最杰出的说法师，所以坐着青狮。普贤菩萨大行大愿，所以坐着白象。我们见到青狮与白象，不但知道文殊与普贤的特长，也就会明白大乘佛教的精神了。 [P218]
四‧三 舍利塔与佛像
释尊涅槃以后，弟子们举行了隆重的火葬典礼。从此，释尊的身相音声，再也不能见闻了！但是世人对于释尊的崇敬，有加无已，所以火化剩余的佛舍利(骨分)，由八大国王，均分供养。到了阿育王时，又取出八王供养的佛舍利，分散而藏在塔里(塔的意思是高显，与坟的意义相近)，名为舍利塔。据说：阿育王造了八万四千塔，分送到佛教世界的每一教区，让佛弟子供养恭敬。我国宁波阿育王寺的舍利塔，就是八万四千塔之一。
释尊去忉利天宫，为母说法的时候，一住三个月，优填王忆念释尊得很，特请精巧的技工，用牛头栴檀木，雕了一尊释迦佛的圣像。但佛涅槃不久，对于佛像的供养，并不兴盛；大家都供养舍利塔，就是供养释尊的遗体。等到信众更多了，教区更广了，雕塑的艺术也发达了，佛灭五世纪后，塑造佛像的风气，才一天天盛起来，成为寺院的主要法物，受到信众的瞻仰崇拜。 [P219] 无论是舍利的崇敬，佛像的崇敬，而佛像又不论是雕的、塑的、铸的、画的、绣的，都是为了纪念佛的大悲大智，救人救世，为黑暗的人间开启了光明。崇仰佛的功德，所以依舍利及佛像的形式，来表示我们对佛的敬慕。佛弟子们的舍利，也可以建塔供养。不过我国的习惯，特别尊重舍利中的坚固颗粒，名为舍利子。而菩萨、罗汉、祖师们的像，也一样受到尊敬。
四‧四 四谛(上)
佛法的大纲，不出乎四谛。
一、「苦」：我们有了这个身心组合的个体，就不能没有苦了。对自己的身心来说，就有生苦，老苦，病苦，死苦。对人及众生的关系来说，就有恩爱别离苦，怨瞋聚会苦。对外物的取用来说，就有求不得苦。因为世间的一切，都是无常变化的，不稳定的，不永久的，所以好事也不能满足，何况不如意的事！这当然就成为各式各样的苦了。各式各样的苦痛，根木就是我们自己，我们这个身心 [P220] 的组合。有了这个，怎能没有苦呢？
二、「苦之集」：说到苦的原因，主要是内心的烦恼。烦恼多得很，贪呀，瞋呀，痴呀，慢呀，还有种种的不良心理。但其中，一切都为自己着想，从「我见」而来的自私自利，要算最根本了。为自己着想，就处处起爱着──爱着自己，爱着与自己有关的一切。有了爱着，苦就来了。譬如树上的枯叶落下，你觉得无所谓，这就因为你没有爱着他。如这是你心爱的花，忽然被折落了，那你说不定就会跳起来，哭出来，时常想起而心里难过。现生的事情是这样，来生也是那样。因为内心有了爱着，说话做事，都会留下一种束缚自己的力量。这种能招感来生苦果的力量，叫做业。有了烦恼，业，生死的苦痛就会延续下去。这像油灯一样，不断的加油，换上灯芯，灯光也就会一直的延续下去。
四‧五 四谛(下)
三、「苦之灭」：修学佛法，达到了没有烦恼，没有苦痛，那种证悟的境界 [P221] ，叫做灭，也就是涅槃。但是，如生来就瞎眼的人，不能了解光明是什么。从来离不了生死大苦的众生，也就不能想象到没有生死的涅槃(灭)，到底是怎样的。不过可以方便说明的，涅槃是：没有动乱，就是平静；没有苦痛，就是安乐；没有变化，就是永恒；没有束缚，就是自由；没有黑暗，就是光明。还可以从比喻来了解，涅槃像：乌云散了而日光遍照，暴风定了而波平如镜一样。总之，这是解脱苦痛的「寂灭」。
四、「灭苦之道」：灭除苦痛的道，是八正道。最重要的，是「正见」。对于世间的一切，知道有善也有恶，有业也有报，有前生也有后世，有凡夫也有圣人。这样的世间，更知道他是变化无常的，苦的；凡是无常与苦的，就是空的，无我的。这样的认识，成为坚定的见解，叫正见。更加以深刻的思想，内心要求他实现，叫「正思惟」。内心既有了正确的见解，要求实现的思想，那就在身体的行为上，语言文字的说明上，经济生活上，一定会成为正确的，叫做「正业」，「正语」，「正命」了。有了正确的内心，正确的外行，努力去修习，叫「正 [P222] 精进」。对于正见，念念不忘，叫「正念」。念念不忘，到达了心意的集中，就叫「正定」。在正定中，正见就成为清净的智慧，能觉悟空无我的真理，能断除我见、贪爱等烦恼。这样，就能得到解脱众苦的涅槃寂灭了。
四‧六 玄奘
唐代玄奘大师，到印度去求佛法，一共十九年。取回了大量的佛经与佛像；翻译了七十五部，一千三百三十卷的经论。译笔谨严，而又能畅达。在中国佛教史上，玄奘为一最伟大的旅行家，最杰出的翻译家。
为了到印度去求法，玄奘是不惜身命的，他冒着偷渡出境的国法，逃过玉门关五烽的危险。在沙漠中，雪山上，丛林里，受过说不尽的苦难。一次，迷了路，渴得几乎死过去。又一再遇到盗匪，险些儿身命不保。但在佛光的护庇下，到底克服了艰苦，完成了求法的弘愿。经过高昌时，国王!5鵋文泰，苦苦的留住他，愿意供养一生，拜为高昌的国师。玄奘为了求法，坚决的谢绝了。回来后，唐太 [P223] 宗又劝他还俗，为国家服务。为了翻译佛经，玄奘又坚决的辞却了。放下一切，不贪名利，献身于佛法的修学与翻译，充分表现了洁身为道的精神。
玄奘在西域与印度时，一面求法，一面弘法，留下了良好的声誉。在曲女城的大法会中，玄奘的大乘论义，使印度的外道与小乘论者，都不敢出来论难，得到了论义胜利的无上光荣！玄奘去世后，高宗为他辍朝五日，表示哀悼，叹为「吾失国宝」。真的，玄奘不但是佛教的光辉，也是国家的瑰宝。民国四十四…
《青年的佛教》全文未完，请进入下页继续阅读…