..續本文上一頁權利既視(一般)僧道爲重大，賢否尤關寺廟之隆替』，故特定專章以明其責任(第九至十四條)。叁、確定寺廟財産之所有權，屬于寺廟自身(第十五條)。寺廟無犯罪之日，但可責諸管理者，寺産不得沒收或提充罰款(第二十條)。對于教徒之繼承私産；收受未成年人爲徒；以不正當行爲而誘人捐款或入教，確定爲應加禁止(第二十六條)，而予以處罰(第叁十一條)。此雖猶未盡大師之本意，而實寓整頓維持之意。 [P125] 七月五日(「六月初一」)，大師于淨慈寺啓講華嚴經之淨行品(自傳十四；海二、五「言說林」)。
講經不數日，杭州白衣寺慧安等諸山住持，摭拾浮詞，誣控大師于官署。事緣大師疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鴻定，以煙瘾未除，爲大師拒其回寺。乃訴惑溫州同鄉潘國綱，同善社首領張載陽，因有慧安等出面呈控。時縣長王藹南(吉檀)，杭紳汪曼鋒等支持大師；而上海新聞界康寄遙等，亦爲有力之呼援，其案乃擱置于省署(自傳十四)。八月九日，蕭耀南任湖北督軍。蕭與李隱塵有同鄉之誼，故是後大師武漢弘化，頗得其助(自傳十五)。
二十叁日(「七月二十」)，大師應北京辛酉講經會請，離杭北上；過滬，偕史一如同行(自傳十四；海二、七「獅子林」後) 。九月六日(「八月五日」)，大師開講法華經于北京弘慈廣濟寺，十一月七日(「十月初八日」)圓滿。大師依窺基法華經玄贊爲講義，周少如(秉清) [P126] 錄其口說，成「法華講演錄」，逐日載諸亞東新聞。參與法會者，釋遠參、莊思緘、夏仲膺、蔣維喬、胡瑞霖、馬冀平、林宰平、龔緝熙(後出家名能海)、朱芾煌、王虛亭等。大勇自五臺來，李隱塵、陳元白從武漢來，法會極一時之盛。講畢，爲平政院長夏壽康等數百人授皈依(自傳十四；法華講演錄弁言；海叁「辛酉年鑒」；海二、十「評論壇」末)。
法會期中(「十月初一」起)，大師于南池子夏宅，別爲蔣維喬等講因明論；爲大勇、王虛亭等講金剛經，大勇記之爲「金剛義脈」；爲遠參講梵網經；爲元白領導之女衆，講大阿彌陀經。講說不倦，間有日講七、八小時者(自傳十四；海叁「辛酉年鑒」)。
時北五省旱災甚劇，馬冀平等乘講經會發起金卍字會，以大師領銜通電。馬冀平及道老等辦理數年，教養災童至叁、四千人(自傳十四；人物志憶十叁)。十月二十七日(「九月二十叁日」)，大師以善因有病力求回湘，集京中缁素 [P127] 議決：海潮音自十一期起遷北京，由史一如編輯(自傳十四；南北東西的海潮音；海二、十「啓事」)。是年，潮音得唐大圓、張化聲、張希聲投稿，倍有生氣(自傳十四)。
日僧覺隨，堅邀大師去日本，以傳學唐代東流之密宗。大師無去意，大勇發心隨行(自傳十四；菩提道次第略論序)。十一月九日(「十月初十」)，大師離京返杭。徐大總統頒贈「南屏正覺」匾額，講經會公推倪譜香陪送(自傳十四；人物志憶六；論梁漱溟東西文化及其哲學)。
大師適與張仲仁同車。張以梁漱溟新著「東西文化及其哲學」供閱，大師作「論梁漱溟東西文化及其哲學」以爲評正(自傳十四；文)。梁君比年已回佛入儒，雖猶稱許佛法爲最究竟，而目下不贊同提倡佛法，欲以孔家文化救中國。大師評論之要，如說： 『梁君視佛法但爲叁乘的共法，前遺五乘的共法，後遺大乘的不共法，故 [P128] 劃然以爲佛法猶未能適用于今世，且慮反以延長人世之禍亂，乃決意排斥之。其理由，蓋謂東方人民猶未能戰勝天行，當用西洋化以排除物質之障礙；西洋人猶未能得嘗人生之真味，當用中華化以融洽自然之樂趣。待物質之障礙盡而人生之樂味深，乃能覺悟到與生活俱有的無常之苦，以求根本的解脫生活；于是代表印度化的佛法，始爲人生唯一之需要。若現時，則僅爲少數處特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。 『余則視今世爲最宜宣揚佛法的時代，一則菩提所緣緣苦衆生，今正五濁惡世之焦點故。二則全地球人類皆已被西洋化同化，外馳之極，反之以究其內情。下者可漸之以五乘的佛法，除惡行善，以增進人世之福樂。中者可漸之以叁乘的共佛法，斷妄證真，以解脫人生之苦惱。上者可頓之以大乘的不共法，即人而佛，以圓滿人性之妙覺故。而對于中國，排斥混沌爲本的孔老化，受用西洋的科學，同時即施行完全的佛法。以混沌之本拔，則鬼神之迷信破故。若對西洋，則直順時機以施行完全的佛法可也。余所 [P129] 謂完全的佛法，亦未嘗不以叁乘的共佛法爲中堅，但前不遺五乘的共法，後不遺大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事無明之異熟愚，則中華宗極混沌、樂爲自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得滿足之迷亦除。于是先獲世人之安樂，漸進了生脫死之域，以蕲達乎究竟圓滿之地』。
梁君拘于叁乘共法，前遺五乘共之人天法，後遺大乘不共之菩薩法。回佛入儒，正由其所見佛法之淺狹。然其「眇目曲見」之唾余，每爲時人所摭拾，障礙佛法不淺！
大師回淨慈寺，倪譜香、康南海等以總統匾額送入，反對者亦無如之何(自傳十四；人物志憶六)。其先，大師離杭，浙江省長沈金鑒，以潘國綱、張載陽關系，撤銷大師淨慈寺住持。大師在京聞之，上訴平政院，事後擱置(自傳十四)。關于淨慈寺糾紛，腐僧、土劣、惡吏相勾結，現存大師當時所擬答辯，可以概見一二：
『一、道委指根源爲允中法徒，爲事實上之錯誤。蓋根源實于允中退住持 [P130] 之後，接已故之雪舟法爲住持者。道委殆因其人已死無對證，故爲混蒙。
『二、根源、鴻定，皆于雪舟故後，繼其法派爲淨慈寺住持，太虛何爲不可？而淨慈既爲傳法寺院，但不紊法派，並出原住持志願，便爲正當傳繼；況複經依例呈縣署注冊，及紳衆僧衆送賀，表示贊成，更何有習慣不合，手續欠完之處！
『叁、寺院産業，每有由人施入者；然一經施入，即屬寺産，此爲常例。前年因合並彌勒院、大佛寺，複兜率寺之古稱。遂將縣公署判屬于彌勒院之宣姓房地，認爲宣金彌所施(以彌勒院登記書上，本載明爲宣金彌戶而 [P131] 又屬彌勒院者)，與彌勒院、大佛寺戶者，俱合爲兜率寺戶，以便管業而已。其實此房地屬彌勒院，系太虛聞之僧衆紳衆，據情呈報。倒謂太虛朦蔽官紳，實屬違背！若官斷爲宣姓，太虛無爭也。
『四、在鎮江，爲創辦佛教協進會，此系團體行爲波及者；且事在十年前。在甯波，系由鄞縣某鄉自治委員，准縣谕推舉住持歸源庵。因前住持及債戶與鄉人等有糾葛，控訴鄞縣知事于會稽道(即今錢塘道尹張鼎銘)，自退另換。無論其事與住持淨慈無幹也，即其事亦何犯教規？
『五、「選賢不符淨慈習慣，已各方公認，應但言傳法」：彼不明承接已故之老和尚法派以繼住持，乃中國各地叢林常有之例，不獨淨慈前住持鴻定，前前住持根源然也。至既有根源、鴻定如此在前，則太虛更爲有根據耳！道委乃雲強名接法，何所見之不廣也！若言太虛何不接鴻定之法，則此亦須出雙方願意。若鴻定必欲太虛接其法，方傳交淨慈住持，則太虛若不願接其法時，在太虛可以不爲淨慈住持卻之，在鴻定亦可以不交淨慈拒 [P132] 之。而此寺乃由願傳交住持之鴻定，邀寺衆及諸山靈隱寺等，請太虛接雪舟法以爲住持，實出雙方願意，豈容有旁人不甘！
『六、謂鴻定紊亂法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既屬淨慈寺法派，鴻定繼雪舟法，何謂紊亂法派？若繼非淨慈寺所流傳法派而爲淨慈住持，始爲紊亂法派，若今谕委肇庵是。
『七、據道尹所言，則鴻定已不合淨寺習慣，太虛尤不合淨寺習慣，故皆不合爲住持。此若不合，當更無能合之法？然則試問道尹：將如何産出淨慈寺合習慣之住持？若更無法産出，豈淨慈寺將永無住持乎？
『八、龔少軒，乃錢塘門外一流氓，杭州人多知之。不過有人買使作無聊言耳！試問彌勒院或宣姓或太虛，皆與風馬牛不相及，何得無端捏控？乃道尹道委竟與一鼻孔出氣，奇哉』！
倪譜香等發起，請大師于西湖省教育會講心經，有倪譜香(德熏)之「講錄」行世(自傳十四) 。 [P133]
武漢信衆，推陳性白來杭，迎大師去武漢講經。大師偕性白西上，十二月二日(「十一月四日」)抵漢口(自傳十四；海二、十二「大事記」)。
按：自傳十四謂：『與陳性白在輪船上過了年，正月初一日泊漢臯』。十五謂：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大師誤憶；是冬仁王法會，自傳竟亦忘之。元旦抵漢，實爲十四年事。十二月六日(「十一月八日」)，大師于漢口佛教會(時佛教會所前棟已完成)，開講仁王護國般若經。蕭耀南、劉承恩如期莅會，聽受禮拜。二十六日(「二十八日」)圓滿(海二、十二「大事記」；海叁「武漢佛教辛酉年鑒」)。
十一日(「十叁日」)，兼爲女衆開講佛說阿彌陀經。于彌陀誕，傳授叁皈五戒(臘八又傳一次) (海二、十二「大事記」)。 是年，持松(密林)赴日學密(密林「常惺法師傳」)。 [P134]
民國十一年，一九二二(辛酉──壬戌)，大師叁十四歲。 一月(辛酉「十二月十六、十七兩日」)，李隱塵、陳元白等，鑒于大師住持淨慈之疊生故障，主純憑理想，新創養成佛教人才之學校。大師乃提出佛學院計劃；柬邀武漢政商各界集議其事，決進行籌備(自傳十五；佛學院置院舍記；「漢口佛教會辛酉年鑒」)。二月十七日(「二月初一」)，大師應漢陽歸元寺請，啓講圓覺經。湘、鄂、贛省僧衆來會者，親對音儀，乃漸釋昔來之隔膜(自傳十五；海四「壬戌佛教年鑒」)。叁月十叁日(「二月十五日」)，開佛學院籌備會于歸元寺。得李隱塵、王森甫、胡子笏、…
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