..续本文上一页权利既视(一般)僧道为重大，贤否尤关寺庙之隆替』，故特定专章以明其责任(第九至十四条)。三、确定寺庙财产之所有权，属于寺庙自身(第十五条)。寺庙无犯罪之日，但可责诸管理者，寺产不得没收或提充罚款(第二十条)。对于教徒之继承私产；收受未成年人为徒；以不正当行为而诱人捐款或入教，确定为应加禁止(第二十六条)，而予以处罚(第三十一条)。此虽犹未尽大师之本意，而实寓整顿维持之意。 [P125] 七月五日(「六月初一」)，大师于净慈寺启讲华严经之净行品(自传十四；海二、五「言说林」)。
讲经不数日，杭州白衣寺慧安等诸山住持，摭拾浮词，诬控大师于官署。事缘大师疏忽，初未循例回拜慧安，因致嫌隙。退居鸿定，以烟瘾未除，为大师拒其回寺。乃诉惑温州同乡潘国纲，同善社首领张载阳，因有慧安等出面呈控。时县长王蔼南(吉檀)，杭绅汪曼锋等支持大师；而上海新闻界康寄遥等，亦为有力之呼援，其案乃搁置于省署(自传十四)。八月九日，萧耀南任湖北督军。萧与李隐尘有同乡之谊，故是后大师武汉弘化，颇得其助(自传十五)。
二十三日(「七月二十」)，大师应北京辛酉讲经会请，离杭北上；过沪，偕史一如同行(自传十四；海二、七「狮子林」后) 。九月六日(「八月五日」)，大师开讲法华经于北京弘慈广济寺，十一月七日(「十月初八日」)圆满。大师依窥基法华经玄赞为讲义，周少如(秉清) [P126] 录其口说，成「法华讲演录」，逐日载诸亚东新闻。参与法会者，释远参、庄思缄、夏仲膺、蒋维乔、胡瑞霖、马冀平、林宰平、龚缉熙(后出家名能海)、朱芾煌、王虚亭等。大勇自五台来，李隐尘、陈元白从武汉来，法会极一时之盛。讲毕，为平政院长夏寿康等数百人授皈依(自传十四；法华讲演录弁言；海三「辛酉年鉴」；海二、十「评论坛」末)。
法会期中(「十月初一」起)，大师于南池子夏宅，别为蒋维乔等讲因明论；为大勇、王虚亭等讲金刚经，大勇记之为「金刚义脉」；为远参讲梵网经；为元白领导之女众，讲大阿弥陀经。讲说不倦，间有日讲七、八小时者(自传十四；海三「辛酉年鉴」)。
时北五省旱灾甚剧，马冀平等乘讲经会发起金卍字会，以大师领衔通电。马冀平及道老等办理数年，教养灾童至三、四千人(自传十四；人物志忆十三)。十月二十七日(「九月二十三日」)，大师以善因有病力求回湘，集京中缁素 [P127] 议决：海潮音自十一期起迁北京，由史一如编辑(自传十四；南北东西的海潮音；海二、十「启事」)。是年，潮音得唐大圆、张化声、张希声投稿，倍有生气(自传十四)。
日僧觉随，坚邀大师去日本，以传学唐代东流之密宗。大师无去意，大勇发心随行(自传十四；菩提道次第略论序)。十一月九日(「十月初十」)，大师离京返杭。徐大总统颁赠「南屏正觉」匾额，讲经会公推倪谱香陪送(自传十四；人物志忆六；论梁漱溟东西文化及其哲学)。
大师适与张仲仁同车。张以梁漱溟新着「东西文化及其哲学」供阅，大师作「论梁漱溟东西文化及其哲学」以为评正(自传十四；文)。梁君比年已回佛入儒，虽犹称许佛法为最究竟，而目下不赞同提倡佛法，欲以孔家文化救中国。大师评论之要，如说： 『梁君视佛法但为三乘的共法，前遗五乘的共法，后遗大乘的不共法，故 [P128] 划然以为佛法犹未能适用于今世，且虑反以延长人世之祸乱，乃决意排斥之。其理由，盖谓东方人民犹未能战胜天行，当用西洋化以排除物质之障碍；西洋人犹未能得尝人生之真味，当用中华化以融洽自然之乐趣。待物质之障碍尽而人生之乐味深，乃能觉悟到与生活俱有的无常之苦，以求根本的解脱生活；于是代表印度化的佛法，始为人生唯一之需要。若现时，则仅为少数处特殊地位者之所能，非一般人之所能也』。 『余则视今世为最宜宣扬佛法的时代，一则菩提所缘缘苦众生，今正五浊恶世之焦点故。二则全地球人类皆已被西洋化同化，外驰之极，反之以究其内情。下者可渐之以五乘的佛法，除恶行善，以增进人世之福乐。中者可渐之以三乘的共佛法，断妄证真，以解脱人生之苦恼。上者可顿之以大乘的不共法，即人而佛，以圆满人性之妙觉故。而对于中国，排斥混沌为本的孔老化，受用西洋的科学，同时即施行完全的佛法。以混沌之本拔，则鬼神之迷信破故。若对西洋，则直顺时机以施行完全的佛法可也。余所 [P129] 谓完全的佛法，亦未尝不以三乘的共佛法为中坚，但前不遗五乘的共法，后不遗大乘的不共佛法耳！……明正因果以破迷事无明之异熟愚，则中华宗极混沌、乐为自然之惑袪，而西洋逐物追求、欲得满足之迷亦除。于是先获世人之安乐，渐进了生脱死之域，以蕲达乎究竟圆满之地』。
梁君拘于三乘共法，前遗五乘共之人天法，后遗大乘不共之菩萨法。回佛入儒，正由其所见佛法之浅狭。然其「眇目曲见」之唾余，每为时人所摭拾，障碍佛法不浅！
大师回净慈寺，倪谱香、康南海等以总统匾额送入，反对者亦无如之何(自传十四；人物志忆六)。其先，大师离杭，浙江省长沈金鉴，以潘国纲、张载阳关系，撤销大师净慈寺住持。大师在京闻之，上诉平政院，事后搁置(自传十四)。关于净慈寺纠纷，腐僧、土劣、恶吏相勾结，现存大师当时所拟答辩，可以概见一二：
『一、道委指根源为允中法徒，为事实上之错误。盖根源实于允中退住持 [P130] 之后，接已故之雪舟法为住持者。道委殆因其人已死无对证，故为混蒙。
『二、根源、鸿定，皆于雪舟故后，继其法派为净慈寺住持，太虚何为不可？而净慈既为传法寺院，但不紊法派，并出原住持志愿，便为正当传继；况复经依例呈县署注册，及绅众僧众送贺，表示赞成，更何有习惯不合，手续欠完之处！
『三、寺院产业，每有由人施入者；然一经施入，即属寺产，此为常例。前年因合并弥勒院、大佛寺，复兜率寺之古称。遂将县公署判属于弥勒院之宣姓房地，认为宣金弥所施(以弥勒院登记书上，本载明为宣金弥户而 [P131] 又属弥勒院者)，与弥勒院、大佛寺户者，俱合为兜率寺户，以便管业而已。其实此房地属弥勒院，系太虚闻之僧众绅众，据情呈报。倒谓太虚朦蔽官绅，实属违背！若官断为宣姓，太虚无争也。
『四、在镇江，为创办佛教协进会，此系团体行为波及者；且事在十年前。在宁波，系由鄞县某乡自治委员，准县谕推举住持归源庵。因前住持及债户与乡人等有纠葛，控诉鄞县知事于会稽道(即今钱塘道尹张鼎铭)，自退另换。无论其事与住持净慈无干也，即其事亦何犯教规？
『五、「选贤不符净慈习惯，已各方公认，应但言传法」：彼不明承接已故之老和尚法派以继住持，乃中国各地丛林常有之例，不独净慈前住持鸿定，前前住持根源然也。至既有根源、鸿定如此在前，则太虚更为有根据耳！道委乃云强名接法，何所见之不广也！若言太虚何不接鸿定之法，则此亦须出双方愿意。若鸿定必欲太虚接其法，方传交净慈住持，则太虚若不愿接其法时，在太虚可以不为净慈住持却之，在鸿定亦可以不交净慈拒 [P132] 之。而此寺乃由愿传交住持之鸿定，邀寺众及诸山灵隐寺等，请太虚接雪舟法以为住持，实出双方愿意，岂容有旁人不甘！
『六、谓鸿定紊乱法派，道尹殆不知「法派」二字作何解也！雪舟既属净慈寺法派，鸿定继雪舟法，何谓紊乱法派？若继非净慈寺所流传法派而为净慈住持，始为紊乱法派，若今谕委肇庵是。
『七、据道尹所言，则鸿定已不合净寺习惯，太虚尤不合净寺习惯，故皆不合为住持。此若不合，当更无能合之法？然则试问道尹：将如何产出净慈寺合习惯之住持？若更无法产出，岂净慈寺将永无住持乎？
『八、龚少轩，乃钱塘门外一流氓，杭州人多知之。不过有人买使作无聊言耳！试问弥勒院或宣姓或太虚，皆与风马牛不相及，何得无端捏控？乃道尹道委竟与一鼻孔出气，奇哉』！
倪谱香等发起，请大师于西湖省教育会讲心经，有倪谱香(德熏)之「讲录」行世(自传十四) 。 [P133]
武汉信众，推陈性白来杭，迎大师去武汉讲经。大师偕性白西上，十二月二日(「十一月四日」)抵汉口(自传十四；海二、十二「大事记」)。
按：自传十四谓：『与陈性白在轮船上过了年，正月初一日泊汉皋』。十五谓：『辛酉年底，我由杭至鄂』。然此出大师误忆；是冬仁王法会，自传竟亦忘之。元旦抵汉，实为十四年事。十二月六日(「十一月八日」)，大师于汉口佛教会(时佛教会所前栋已完成)，开讲仁王护国般若经。萧耀南、刘承恩如期莅会，听受礼拜。二十六日(「二十八日」)圆满(海二、十二「大事记」；海三「武汉佛教辛酉年鉴」)。
十一日(「十三日」)，兼为女众开讲佛说阿弥陀经。于弥陀诞，传授三皈五戒(腊八又传一次) (海二、十二「大事记」)。 是年，持松(密林)赴日学密(密林「常惺法师传」)。 [P134]
民国十一年，一九二二(辛酉──壬戌)，大师三十四岁。 一月(辛酉「十二月十六、十七两日」)，李隐尘、陈元白等，鉴于大师住持净慈之叠生故障，主纯凭理想，新创养成佛教人才之学校。大师乃提出佛学院计划；柬邀武汉政商各界集议其事，决进行筹备(自传十五；佛学院置院舍记；「汉口佛教会辛酉年鉴」)。二月十七日(「二月初一」)，大师应汉阳归元寺请，启讲圆觉经。湘、鄂、赣省僧众来会者，亲对音仪，乃渐释昔来之隔膜(自传十五；海四「壬戌佛教年鉴」)。三月十三日(「二月十五日」)，开佛学院筹备会于归元寺。得李隐尘、王森甫、胡子笏、…
《太虚大师年谱》全文未完，请进入下页继续阅读…