..续本文上一页汤铸新、皮剑农、陈元白、萧止因、熊云程、萧觉天、赵子中、孙自平、王韵香，及长沙佛教正信会周可均等卅余人，自认为创办人(佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」) 。 [P135]
十七日(「十九日」)起，每晚为四众开示唯识观法(海四「壬戌佛教年鉴」)。武昌佛乘修学会──熊世玉、阮毓崧、饶凤璜等，函恳草示大意(佛乘修学会「致太虚法师书」)；乃以孙绍基、赵曾俦(寿人)合记之「唯识观大纲」应之。其中「圆满一心之唯识观」，最足见和会起信与唯识之理。大师所谈唯识，与专宗唯识者，盖有所异。四月一日(三月初五」)，圆觉法会圆满(海四「壬戌佛教年鉴」)。法会期间，大师出圆觉经随顺释科目。(「春」)又作「对辨大乘一乘」，「对辨唯识圆觉宗」，三重法界观(自传十五)。大师唱道大乘平等，而宗本在台、禅，得学要于楞严起信。比年(唯识大盛)，大师特于唯识深研，颇有于平等中，对大乘空宗，统唯识于圆觉而立不空宗之意。故于贤首家贬抑唯识处(如判唯识为法相、为大乘，而自居于一乘、法性)，起而为之抉择贯通。「对辨唯识圆觉宗」有曰： 『三论显性，侧重体性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主无宾！劣者未 [P136] 能入于具显相用之不空性，然固当名之为法性宗也。唯识彰相，深探体相之相，虽以表诠立一切法，未尝取貌遗神。悟者皆能证于全彰体用之如幻相，固可名之为法相宗，尤当与即相之性──法华等，即性之相──华严等，同名为中实宗也』。 『般若宗以远离荡除一切法相，皆毕竟空而显性真。……瑜伽宗先分别离析一切法相，皆唯识变而显性真。……天台宗法华等经，宏融相同性之教。……贤首宗华严等经，宏即性起相之教。……由此四门，同入密严。但以无生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯识圆觉乃后得智境，是大菩提果。一可摄小，一独在大，故复分二宗』。
「三重法界观」，立物我法界、心缘法界、性如法界。三重法界之立，影略三性而来。本于台禅之融贯以论三性，犹是高举唯识，使与台、贤(圆觉)教义相齐。是三文悉此春出，足以见大师当时之意趣。
八日(「清明后三日」)，大师应黄陂县知事谢铸陈(健)，邑绅赵南山、 [P137] 陈叔澄、柳质皆等邀请，偕了尘、陈元白、李时谙、陈仲皆等赴黄陂；民众空巷来观。大师寓前川中学，于前川中学、木兰女校、自新堂，讲佛法三日；王净元记之为「前川听法纪闻」(自传十六；王净元「前川听法纪闻」；诗存)。大师次陈叔澄诗以为纪念： 『未可栖栖笑仲尼，频年我亦惯驱驰。春深大野来今雨，学讲前川忆古师。佛海潮声传隐约，人天梦影正离奇。法身流转怆无极，应有维摩病大悲』！
按：自传以此为十二年春事，误。
十四日(「三月十八日」)，大师应武昌中华大学请，开始授印度哲学及新的唯识论(海四「壬戌佛教年鉴」)。
大师辞陕西佛教会(康寄遥等)之迎请，转为商得汉口华严大学讲师妙阔同意，赴秦讲学(自传十六；覆陕西佛教会延请法师函)。
按：自传误以此为十二年事。 [P138] 五月(「四月初」)，让得武昌黎邵平(少屏)宅为院舍。四日，佛诞，大师于汉口佛教会，受院董会(隆重之)礼聘为院长。礼请疏出黄季刚手。大师乃进行招生事宜；章程由创办人呈湖北军民长官及内教两部备案(自传十五；佛学院置院舍记；佛学院院董会略史)。其时，大师辞去净慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陈性白、倪谱香，内得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大师并约大觉、玉皇、智信，来武院助理事务(自传十四；十五)。
二十一日(「四月二十五日」)，大师覆李管卿书，为论佛法(唯识)与哲学之异，冶性空唯识于一炉： 『西洋底哲学，……都是先认定现前底人世是实有底东西，乃从而推究此现前实有底人世，在未有以前，原本是一件什么东西。于是或说元唯是心，或说元唯是物，或说元唯是心物并行。乃再从而说明原本虽然是一件什么东西，向后由如何若何，乃变成现前的人世。此在发足点先迷了错了， [P139] 故无论如何横推竖究，终无一是！佛说全不如此，因为现前的人世，现前是空的，就是没有的。现前的人世既都没有，又何论现前的人世以前原本是什么呢？……必先于此有些体会，于佛法方能领解。迷着了梦事为实有，便宛然实有，这便是三界唯心、万法唯识的批注了。心识者何？曰迷梦是。三界万法者何？曰梦事是。迷梦梦事皆毕竟无实，故三界唯心、万法唯识亦毕竟无实。必先悟实无心识可唯，乃可谈三界唯心、万法唯识』。
「竟无居士学说质疑」，约此时作。欧主法相、唯识分宗，大师主法相必宗唯识。大师始依傍法苑义林章以论三宗。
三十日，(五月四日」)，挪威大学哲学教授希尔达，闻大师名德，特自北京来汉口请晤；大师为论佛法，林震东、陈维东译语(海四「壬戍佛教年鉴」；与挪威哲学博士希尔达论哲学)。六月，大师回甬。谒奘老，访故友陈屺怀、金梦麟等(自传十五)。
大师还沪，于古灵山小住。值大勇将再东渡学密。闻志圆谈及：时人或以谛 [P140] 老、印老及大师为中国佛教三大派；或以谛老为旧派而大师为新派者。虽大师未尝有意乎新旧之分(自传十五)，而事实固已形成新旧之势。七月，抵南京，访毗卢寺观同。涤暑汤泉，畅游燕子矶十二洞之胜。时曼殊揭谛寓毗卢寺，从闻欧阳竟无师资有反对起信论之说(自传十五)。八月，大师沿江西上，至安庆迎江寺。时马冀平长安徽财厅，与迎江寺竺庵，发起安徽僧学校，礼聘常惺任其事。常惺就大师谘商学课，契仰倍深(自传十五；常惺法师塔铭并序)。大师于佛教会，讲「佛法为人生之必要」(庐山学)。游观三日，有「大士阁月夜」等诗(诗存)。
十一日，观音诞，竺庵陪大师游庐山，寓大观楼。漫游名胜，访德安于白塔寺，礼远公塔于东林(自传十五；诗存)。天池寺僧坦山来访；叹息匡庐佛地，乃今盛传耶教，不闻三宝之音。大师询知古大林寺遗址，近在不远，因相偕策杖寻访。扪石读碑，知在划界桥北茅屋草坪错落间，相与叹息！大师乃有就此修建讲堂，以备暑期弘化之意(自 [P141] 传十七)。「牯岭杂感」，即此时作： 『云顶一峰昙诜迹，大林三寺白香诗。夕阳何处遗踪觅，烟绿尘红总可悲』！
大师回武昌，适中华大学举办暑期讲习会，应陈叔澄校长约，于二十日(「六月二十八」)开讲因明入正理论。手编讲义，名「因明大纲」。参与讲学会者，有梁启超、高一涵、傅铜(佩青)等。大师始与梁启超晤交(自传十五；人物志忆六：海四「壬戌佛教年鉴」)。
武汉佛教会，假中华大学礼堂，请大师、梁启超、傅佩青，作佛学讲演，集听者千人以上(自传十五；人物志忆六)。
二十六日(「七月十三日」)，佛学院开董事会成立会。举梁启超为院董长(陈元白代)，李隐尘为院护。大师乘机建议：于庐山大林寺遗址，修建讲堂以供暑期讲学，得梁李等赞同，力任筹划进行(自传十五；十七；人物志忆六；佛学院院董会略史；海四「壬戌佛教年鉴」)。 [P142]
大师偕梁启超、李隐尘等，游黄冈之赤壁；谒汤化龙墓。盘桓数日，乐谈佛学无倦(人物志忆六；自传十五)。九月一日(「七月十九」)，佛学院举行开学礼；萧督亦莅院致词。佛学院僧俗兼收，目的在造就师范人才，出家者实行整理僧制工作，在家者组织正信会，推动佛教于广大人间。是期所聘教师，有空也、史一如(潮音已于夏季移武昌编辑)、陈济博等。学生六、七十名，僧众有漱芳、能守、默庵、会觉、观空、严定、法尊、法芳(舫)、量源等。居士有程圣功、陈善胜(其后出家名「净严」)；张宗载、宁达蕴亦自北京平民大学来从学。课程参取日本佛教大学；管理参取禅林规制。早晚禅诵，唯称念弥勒，回向兜率为异(自传十五；略史；海四「壬戌佛教年鉴」)。大师之建僧运动，发轫于此，中国佛教界始有佛学院之名。
是学期，大师讲「佛教各宗派源流」，手编讲义(时武昌已成立正信印书馆)。讲瑜伽论真实义品，默庵记而未全，成「真实义品亲闻记」。又讲八啭声 [P143] 及六离合释等。循循善诱，精神殊佳(自传十六)！
按：自传谓：「我讲世亲发菩提心论」，据壬戌佛教年鉴，乃空也讲。大师讲此论，则为十三年秋。
大师于中华大学讲印度哲学，每周一时(自传十六)。
时大师读梁启超「历史研究法」，特致书与论佛历，时犹以佛灭周穆王五十二年说为可信(书)。是秋，王虚亭自北京来武昌，从大师出家，字以大严。受戒宝华山，即住山未返(自传十一)。十月十六日(「八月二十六日」)，大慈以疾卒于杭。冬初(「九月下旬」)，从大师多年而维持净慈甚力之智信，又卒于佛学院，大师并悼之以诗(自传十五；王净圆「致大觉法师书」；玉皇「念佛送智信上人西归诗」)。
按：自传以大慈卒于冬初，误。十一月六日(「九月十八」)，汉口十方女众丛林成立，请大师讲阿弥陀经( [P144] 海四「壬戌佛教年鉴」)。十二月五日(「十月十七」)，大师应湖南缁素请，去长沙。缘宁乡大沩山，民国七年毁于匪；千年法庭，沦为墟莽！省教育会复觊觎寺产。大师老友惠敏、开悟，居间劝请。大师乃商定恢复(沩仰)祖庭，量入为出等条件，允任沩山住持。至是，偕刘东青同行，严定为侍者。抵长沙，即与赵炎午、仇亦山等商定「恢复沩仰宗及沩山产业维护整理」计划(海三、十二「赴沩山详记」；严定「侍院长大师住持湘省大沩山密印寺记」)。
七日(「十九日」)，开悟、晓观等陪送大师去沩山。经桃华洞灵云寺…
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