..續本文上一頁湯鑄新、皮劍農、陳元白、蕭止因、熊雲程、蕭覺天、趙子中、孫自平、王韻香，及長沙佛教正信會周可均等卅余人，自認爲創辦人(佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑒」) 。 [P135]
十七日(「十九日」)起，每晚爲四衆開示唯識觀法(海四「壬戌佛教年鑒」)。武昌佛乘修學會──熊世玉、阮毓崧、饒鳳璜等，函懇草示大意(佛乘修學會「致太虛法師書」)；乃以孫紹基、趙曾俦(壽人)合記之「唯識觀大綱」應之。其中「圓滿一心之唯識觀」，最足見和會起信與唯識之理。大師所談唯識，與專宗唯識者，蓋有所異。四月一日(叁月初五」)，圓覺法會圓滿(海四「壬戌佛教年鑒」)。法會期間，大師出圓覺經隨順釋科目。(「春」)又作「對辨大乘一乘」，「對辨唯識圓覺宗」，叁重法界觀(自傳十五)。大師唱道大乘平等，而宗本在臺、禅，得學要于楞嚴起信。比年(唯識大盛)，大師特于唯識深研，頗有于平等中，對大乘空宗，統唯識于圓覺而立不空宗之意。故于賢首家貶抑唯識處(如判唯識爲法相、爲大乘，而自居于一乘、法性)，起而爲之抉擇貫通。「對辨唯識圓覺宗」有曰： 『叁論顯性，側重體性之性，唯以遮诠空一切法，殆同有主無賓！劣者未 [P136] 能入于具顯相用之不空性，然固當名之爲法性宗也。唯識彰相，深探體相之相，雖以表诠立一切法，未嘗取貌遺神。悟者皆能證于全彰體用之如幻相，固可名之爲法相宗，尤當與即相之性──法華等，即性之相──華嚴等，同名爲中實宗也』。 『般若宗以遠離蕩除一切法相，皆畢竟空而顯性真。……瑜伽宗先分別離析一切法相，皆唯識變而顯性真。……天臺宗法華等經，宏融相同性之教。……賢首宗華嚴等經，宏即性起相之教。……由此四門，同入密嚴。但以無生法性，乃根本智境，是大涅槃果；唯識圓覺乃後得智境，是大菩提果。一可攝小，一獨在大，故複分二宗』。
「叁重法界觀」，立物我法界、心緣法界、性如法界。叁重法界之立，影略叁性而來。本于臺禅之融貫以論叁性，猶是高舉唯識，使與臺、賢(圓覺)教義相齊。是叁文悉此春出，足以見大師當時之意趣。
八日(「清明後叁日」)，大師應黃陂縣知事謝鑄陳(健)，邑紳趙南山、 [P137] 陳叔澄、柳質皆等邀請，偕了塵、陳元白、李時谙、陳仲皆等赴黃陂；民衆空巷來觀。大師寓前川中學，于前川中學、木蘭女校、自新堂，講佛法叁日；王淨元記之爲「前川聽法紀聞」(自傳十六；王淨元「前川聽法紀聞」；詩存)。大師次陳叔澄詩以爲紀念： 『未可棲棲笑仲尼，頻年我亦慣驅馳。春深大野來今雨，學講前川憶古師。佛海潮聲傳隱約，人天夢影正離奇。法身流轉怆無極，應有維摩病大悲』！
按：自傳以此爲十二年春事，誤。
十四日(「叁月十八日」)，大師應武昌中華大學請，開始授印度哲學及新的唯識論(海四「壬戌佛教年鑒」)。
大師辭陝西佛教會(康寄遙等)之迎請，轉爲商得漢口華嚴大學講師妙闊同意，赴秦講學(自傳十六；覆陝西佛教會延請法師函)。
按：自傳誤以此爲十二年事。 [P138] 五月(「四月初」)，讓得武昌黎邵平(少屏)宅爲院舍。四日，佛誕，大師于漢口佛教會，受院董會(隆重之)禮聘爲院長。禮請疏出黃季剛手。大師乃進行招生事宜；章程由創辦人呈湖北軍民長官及內教兩部備案(自傳十五；佛學院置院舍記；佛學院院董會略史)。其時，大師辭去淨慈寺住持，交卸兜率寺。以外得陳性白、倪譜香，內得奘老、玉皇等助，得以和平交卸了事。大師並約大覺、玉皇、智信，來武院助理事務(自傳十四；十五)。
二十一日(「四月二十五日」)，大師覆李管卿書，爲論佛法(唯識)與哲學之異，冶性空唯識于一爐： 『西洋底哲學，……都是先認定現前底人世是實有底東西，乃從而推究此現前實有底人世，在未有以前，原本是一件什麼東西。于是或說元唯是心，或說元唯是物，或說元唯是心物並行。乃再從而說明原本雖然是一件什麼東西，向後由如何若何，乃變成現前的人世。此在發足點先迷了錯了， [P139] 故無論如何橫推豎究，終無一是！佛說全不如此，因爲現前的人世，現前是空的，就是沒有的。現前的人世既都沒有，又何論現前的人世以前原本是什麼呢？……必先于此有些體會，于佛法方能領解。迷著了夢事爲實有，便宛然實有，這便是叁界唯心、萬法唯識的批注了。心識者何？曰迷夢是。叁界萬法者何？曰夢事是。迷夢夢事皆畢竟無實，故叁界唯心、萬法唯識亦畢竟無實。必先悟實無心識可唯，乃可談叁界唯心、萬法唯識』。
「竟無居士學說質疑」，約此時作。歐主法相、唯識分宗，大師主法相必宗唯識。大師始依傍法苑義林章以論叁宗。
叁十日，(五月四日」)，挪威大學哲學教授希爾達，聞大師名德，特自北京來漢口請晤；大師爲論佛法，林震東、陳維東譯語(海四「壬戍佛教年鑒」；與挪威哲學博士希爾達論哲學)。六月，大師回甬。谒奘老，訪故友陳屺懷、金夢麟等(自傳十五)。
大師還滬，于古靈山小住。值大勇將再東渡學密。聞志圓談及：時人或以谛 [P140] 老、印老及大師爲中國佛教叁大派；或以谛老爲舊派而大師爲新派者。雖大師未嘗有意乎新舊之分(自傳十五)，而事實固已形成新舊之勢。七月，抵南京，訪毗盧寺觀同。滌暑湯泉，暢遊燕子矶十二洞之勝。時曼殊揭谛寓毗盧寺，從聞歐陽竟無師資有反對起信論之說(自傳十五)。八月，大師沿江西上，至安慶迎江寺。時馬冀平長安徽財廳，與迎江寺竺庵，發起安徽僧學校，禮聘常惺任其事。常惺就大師谘商學課，契仰倍深(自傳十五；常惺法師塔銘並序)。大師于佛教會，講「佛法爲人生之必要」(廬山學)。遊觀叁日，有「大士閣月夜」等詩(詩存)。
十一日，觀音誕，竺庵陪大師遊廬山，寓大觀樓。漫遊名勝，訪德安于白塔寺，禮遠公塔于東林(自傳十五；詩存)。天池寺僧坦山來訪；歎息匡廬佛地，乃今盛傳耶教，不聞叁寶之音。大師詢知古大林寺遺址，近在不遠，因相偕策杖尋訪。扪石讀碑，知在劃界橋北茅屋草坪錯落間，相與歎息！大師乃有就此修建講堂，以備暑期弘化之意(自 [P141] 傳十七)。「牯嶺雜感」，即此時作： 『雲頂一峰昙诜迹，大林叁寺白香詩。夕陽何處遺蹤覓，煙綠塵紅總可悲』！
大師回武昌，適中華大學舉辦暑期講習會，應陳叔澄校長約，于二十日(「六月二十八」)開講因明入正理論。手編講義，名「因明大綱」。參與講學會者，有梁啓超、高一涵、傅銅(佩青)等。大師始與梁啓超晤交(自傳十五；人物志憶六：海四「壬戌佛教年鑒」)。
武漢佛教會，假中華大學禮堂，請大師、梁啓超、傅佩青，作佛學講演，集聽者千人以上(自傳十五；人物志憶六)。
二十六日(「七月十叁日」)，佛學院開董事會成立會。舉梁啓超爲院董長(陳元白代)，李隱塵爲院護。大師乘機建議：于廬山大林寺遺址，修建講堂以供暑期講學，得梁李等贊同，力任籌劃進行(自傳十五；十七；人物志憶六；佛學院院董會略史；海四「壬戌佛教年鑒」)。 [P142]
大師偕梁啓超、李隱塵等，遊黃岡之赤壁；谒湯化龍墓。盤桓數日，樂談佛學無倦(人物志憶六；自傳十五)。九月一日(「七月十九」)，佛學院舉行開學禮；蕭督亦莅院致詞。佛學院僧俗兼收，目的在造就師範人才，出家者實行整理僧製工作，在家者組織正信會，推動佛教于廣大人間。是期所聘教師，有空也、史一如(潮音已于夏季移武昌編輯)、陳濟博等。學生六、七十名，僧衆有漱芳、能守、默庵、會覺、觀空、嚴定、法尊、法芳(舫)、量源等。居士有程聖功、陳善勝(其後出家名「淨嚴」)；張宗載、甯達蘊亦自北京平民大學來從學。課程參取日本佛教大學；管理參取禅林規製。早晚禅誦，唯稱念彌勒，回向兜率爲異(自傳十五；略史；海四「壬戌佛教年鑒」)。大師之建僧運動，發轫于此，中國佛教界始有佛學院之名。
是學期，大師講「佛教各宗派源流」，手編講義(時武昌已成立正信印書館)。講瑜伽論真實義品，默庵記而未全，成「真實義品親聞記」。又講八啭聲 [P143] 及六離合釋等。循循善誘，精神殊佳(自傳十六)！
按：自傳謂：「我講世親發菩提心論」，據壬戌佛教年鑒，乃空也講。大師講此論，則爲十叁年秋。
大師于中華大學講印度哲學，每周一時(自傳十六)。
時大師讀梁啓超「曆史研究法」，特致書與論佛曆，時猶以佛滅周穆王五十二年說爲可信(書)。是秋，王虛亭自北京來武昌，從大師出家，字以大嚴。受戒寶華山，即住山未返(自傳十一)。十月十六日(「八月二十六日」)，大慈以疾卒于杭。冬初(「九月下旬」)，從大師多年而維持淨慈甚力之智信，又卒于佛學院，大師並悼之以詩(自傳十五；王淨圓「致大覺法師書」；玉皇「念佛送智信上人西歸詩」)。
按：自傳以大慈卒于冬初，誤。十一月六日(「九月十八」)，漢口十方女衆叢林成立，請大師講阿彌陀經( [P144] 海四「壬戌佛教年鑒」)。十二月五日(「十月十七」)，大師應湖南缁素請，去長沙。緣甯鄉大沩山，民國七年毀于匪；千年法庭，淪爲墟莽！省教育會複觊觎寺産。大師老友惠敏、開悟，居間勸請。大師乃商定恢複(沩仰)祖庭，量入爲出等條件，允任沩山住持。至是，偕劉東青同行，嚴定爲侍者。抵長沙，即與趙炎午、仇亦山等商定「恢複沩仰宗及沩山産業維護整理」計劃(海叁、十二「赴沩山詳記」；嚴定「侍院長大師住持湘省大沩山密印寺記」)。
七日(「十九日」)，開悟、曉觀等陪送大師去沩山。經桃華洞靈雲寺…
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